пусть они отделяют десятину одних от других. Абайе сказал ему, что в стихе сказано: «Десятый будет свят для Господа» (Левит 27:32). Это указывает, что нужно отделять десятое животное от этого, из мелкого скота, и отделять десятое животное от того, из крупного скота, причем каждый вид подсчитывается и отделяется отдельно. Гемара затрудняется: Если так, то овцы и козы тоже следует отделять на десятину отдельно. Гемара отвечает, что в стихе сказано: «Или мелкий скот», что означает, что все козы и овцы составляют одно стадо и могут отделяться на десятину вместе.

Гемара выдвигает дополнительное затруднение: Здесь тоже, в отношении трумы и десятин, давайте скажем, что термин «зерно» (Числа 18:12) означает, что все различные виды зерна считаются одним зерном, и их можно отделять на десятину вместе. Абайе сказал в ответ, что там дело обстоит иначе, поскольку стих говорит: «Их начатки» (Числа 18:12), во множественном числе, что учит: нужно отдавать начаток от каждого вида продукции отдельно. И рабби Илеа также говорит, что «их начатки» учит: нужно отдавать начаток от каждого вида продукции отдельно.

Рава сказал, что есть альтернативный ответ: Даже без выражения «первая часть их» также нет трудности, поскольку нельзя сказать, что термин «зерно» означает, что все различные виды зерна считаются одним зерном. Рава объясняет: Допустим, там, в отношении овец и коз, мы говорим, что термин «или мелкий скот» означает, что все козы и овцы — одно стадо. Ибо если тебе придет в голову, что овец и коз также нельзя отделять в десятину одних за других, как крупный скот и мелкий скот, пусть стих напишет: И всякая животная десятина, не различая между крупным и мелким скотом.

И если бы ты сказал, что если стих сказал бы: Всякая десятина скота, я бы сказал, что обязанность отделять десятину от животных распространяется даже на диких животных, это не так. Причина в том, что выводят галаху о десятине скота из жертвенных животных посредством словесной аналогии терминов «под» и «под». Относительно жертвенных животных сказано: «Когда родится телец, или овца, или коза, то семь дней он должен быть под матерью своей, а с восьмого дня и далее будет принят в жертву, приносимую огнем Господу» (Левит 22:27), а относительно десятины скота сказано: «И всякая десятина крупного и мелкого скота, все, что проходит под жезлом, десятое будет святыней Господу» (Левит 27:32). Из этой словесной аналогии выводится, что так же, как дикое животное не может быть посвящено в качестве жертвы, так и десятина с него не отделяется.

Рава продолжает свое объяснение: И, поскольку нельзя было бы предположить, что дикие животные включены в десятину скота, стих мог бы сказать: И всякая десятина скота, и тогда можно было бы вывести, что один вид нельзя отделять в десятину за другой посредством вывода a fortiori из нового зерна и старого зерна, как было разъяснено ранее: Если зерновую десятину нельзя брать из нового зерна за старое, несмотря на то что запрет смешения видов не применяется, то тем более в отношении разных видов животных, которые запрещены как смешение видов; десятину скота нельзя брать с одного вида за другой. Если так, зачем мне нужно, чтобы стих говорил: «Крупный скот или мелкий скот»? Это учит, что стада крупного скота и отары овец или коз нельзя отделять в десятину одно за другое, но овец и коз, которые обе называются мелким скотом, можно отделять в десятину одно за другое.

Рава заключает: Но здесь, в случае с зерном, было бы достаточно, если бы Тора не написала: «Зерно», чтобы исключить другие виды пищи из обязанности отделять десятины по закону Торы? Иными словами, термин «зерно» должен служить для исключения других видов пищи, поскольку нельзя утверждать, что их можно было бы исключить каким-либо иным способом.

Рав Хуна, сын Рава Нахмана, возражает против этого утверждения Равы, в котором из слов «стадо» и «отара» выводится, что крупный и мелкий скот нельзя отделять десятину вместе. Можно сказать вместо этого, что это учит тому, что следует смешать крупный скот в стаде с мелким скотом в отаре и отделить десятину со всех вместе. Мар Зутра, сын Рава Нахмана, сказал Раву Хуне, сыну Рава Нахмана: Рава также принимает мнение Абайе, что стих «Десятый будет свят Господу» учит, что крупный и мелкий скот должны отделяться десятиной по отдельности, и поэтому он не принимает это толкование.

Есть те, кто говорит, что Рава сказал: Даже без стиха «Десятый будет свят для Господа» ты также не можешь сказать, что крупный и мелкий скот следует отделять в десятину один за другой, поскольку десятина скота сопоставлена с десятиной зерна: Так же как десятину зерна нельзя отделять от одного вида зерна за другое зерно, которое не является его видом, так и десятину скота нельзя отделять от одного вида животного за другой вид животного, который не является его видом.

Гемара спрашивает: Но разве не сам Рава сказал, что выражение: «Год за годом» (Второзаконие 14:22) учит, что я сопоставил два вида десятины в отношении года, в котором они родились, уча, что нельзя отделять десятину от старых и новых стад вместе, но не в отношении другого вопроса, то есть нет запрета отделять десятину от двух видов вместе? Гемара отвечает: Рава отказался от того первого мнения и считает, что это сопоставление относится даже к отделению десятины от двух видов вместе. А если хочешь, скажи вместо этого, что одно из тех мнений было сказано Равом Паппой, а не Равой. Поскольку Рав Паппа был самым близким учеником Равы и возглавил академию после смерти Равы, его высказывания иногда по ошибке принимали за слова самого Равы.

МИШНА: Животные, подпадающие под обязанность десятины со скота, объединяются, если расстояние между ними не больше, чем расстояние, которое пасущееся животное может пройти и при этом оставаться под присмотром одного пастуха. И каково расстояние, которое проходит пасущееся животное? Это шестнадцать миль. Если расстояние между этими животными и теми животными составляло тридцать две мили, они не объединяются. Если у него также были животные посередине этого расстояния в тридцать две мили, он приводит все три стада в загон и отделяет с них десятину посередине. Рабби Меир говорит: Иордан разделяет животных по обе стороны реки в отношении десятины со скота, даже если расстояние между ними минимально.

ГЕМАРА: Мишна учит, что животные объединяются для целей десятины, если расстояние между ними не больше расстояния, которое пасущееся животное может пройти и при этом оставаться под присмотром одного пастуха. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Каков источник того, что это максимальное расстояние, на котором их можно отделять десятину вместе?

Рабба бар Шейла сказал, что стих гласит: «Так говорит Господь Саваоф: Еще будет на этом месте, которое пустынно, без человека и без скота, и во всех его городах, жилище пастухов, укладывающих свои стада. В городах нагорья, в городах низменности, и в городах юга, и в земле Вениамина, и в окрестностях Иерусалима, и в городах Иудеи, стадо снова будет проходить под руками считающего его, говорит Господь» (Иеремия 33:12–13). Отсюда выводится, что животные, которые могут проходить под руками одного пастуха, называются одним стадом и могут быть сосчитаны вместе для животной десятины. И у Мудрецов есть принятая традиция, что глаз пастуха может видеть на расстояние до шестнадцати миль.

§ Мишна учит, что если расстояние между этими животными и теми животными составляло тридцать два миля, они не объединяются. Гемара делает вывод: Только если расстояние между ними тридцать два миля, они не объединяются, из чего можно заключить, что если расстояние между ними меньше этого, они объединяются. Но ранее мишна учит: шестнадцать миль, что означает: И не более. Гемара отвечает: Нельзя заключить, что если расстояние меньше тридцати двух миль, животные объединяются. Мишна упоминает тридцать два миля только потому, что хочет научить в последующей части: Если у него также были животные посередине этого расстояния в тридцать два миля, он приводит их всех в загон и отделяет с них десятину посередине.

Гемара спрашивает: И сколько животных должно быть у него по обеим сторонам и посередине, чтобы отделять от них десятину как от одной группы? Рав говорит: Пять отсюда, пять оттуда и пять посередине. Причина в том, что эти пять посередине пригодны для объединения с животными здесь и также пригодны для объединения с животными там, чтобы в сумме получилось десять, на которые распространяется обязанность животной десятины. По этой причине все три стада считаются одним стадом.

И Шмуэль говорит: Даже если есть пять отсюда и пять оттуда и только один посередине, их можно отделять на десятину вместе. Причина в том, что мы рассматриваем пастуха как того, кто стоит здесь посередине, и применяем к нему стих: «Который считает их» (Иеремия 33:13). Поскольку он может видеть и считать обе стороны со своей точки обзора посередине, все они считаются одним стадом.