Гемара объясняет, что возможно поступить иначе, так что коэн не лишится своих прав на первородное животное. Можно поступить в соответствии с мнением рабби Йеуды, ибо рабби Йеуда говорит: Человеку разрешено нанести порок первородному плоду животного до того, как он выйдет в воздух мира. Гемара возражает: Если так, то и здесь возможно с самого начала нанести порок, прежде чем животное станет освящённым как десятинное животное.

Гемара отвечает: Как можно знать, какое животное выйдет десятым? Поскольку это невозможно знать, нельзя наносить животному порок до того, как оно станет освящённым. А если ты скажешь, что следует вывести животное, которому он нанёс порок, во главе десяти животных, чтобы гарантировать, что именно оно станет отделённым в десятину, это недопустимый вариант, ибо Милосердный говорит: «Не должен он разбирать, хорошее оно или плохое» (Левит 27:33). Это означает, что нельзя заранее планировать, какое животное будет десятым.

И если вы скажете, что можно нанести порок всему стаду животных и тем самым гарантировать, что десятое будет с пороком, это тоже нежелательно. Причина в том, что вскоре Храм будет восстановлен, и нам понадобятся животные для приношений, и не останется ни одного без порока.

Гемара спрашивает: Но и здесь, в отношении первородного животного, почему бы также не сказать, что вскоре Храм будет восстановлен, и нам понадобятся животные для жертвоприношений, и не останется ни одного без порока? Гемара отвечает: Возможно приносить жертвоприношения из обычных животных, которые не являются первородными.

Гемара возражает: И здесь тоже, в отношении десятины скота, возможно приносить жертвы из животных, купленных у другого человека, которые освобождены от десятины скота, как сказано в мишне на 55б. Гемара отвечает: Поскольку всякий, у кого есть животные, наносит порок всем животным в своем стаде, чтобы избежать посвящения десятины, в продаже будет очень мало непорочных животных. И, кроме того, пороки, делающие животных непригодными для жертвоприношения, распространены, так как даже если порок мал, например, на веке животного, он делает непригодным животное для жертвоприношения. Поэтому не будет обычным найти животных, пригодных для принесения в жертву. По этой причине мудрецы постановили, что в настоящее время не следует отделять десятину от скота.

§ Мишна учит, что заповедь десятины со скота действует в отношении несвященных животных, но не в отношении животных, предназначенных для жертвоприношения. Гемара задаёт вопрос: очевидно, что заповедь отделять десятину не действует в отношении животных для жертвоприношения, поскольку они ему не принадлежат. Так как жертвенные животные были посвящены Храму, разумеется, владелец не может впоследствии посвятить их.

Гемара отвечает: Мишна говорит о приношениях меньшей святости, например о мирных жертвах, и это соответствует мнению рабби Йоси а-Глили, который говорит: Приношения меньшей святости являются имущественной собственностью их владельцев, и поэтому владелец может посвятить их. Как учат в барайте относительно повинной жертвы грабителя, давшего ложную клятву, что стих: «И он совершает преступление против Господа» (Левит 5:21), служит для включения того, кто дает ложную клятву в отношении приношений меньшей святости, принадлежащих другому, которые являются собственностью их владельцев. Это мнение рабби Йоси а-Глили. Соответственно, можно было бы подумать, что таких животных следует отделять в десятину. Поэтому мишна учит нас, что заповедь десятины скота вообще не действует в отношении жертвенных животных.

Гемара предполагает: Но можно сказать, что это действительно так, то есть, возможно, жертвоприношения меньшей святости действительно можно отделять как десятину. Гемара отвечает, что Тора говорит: «И всякая десятина из крупного и мелкого скота, всё, что проходит под жезлом, десятое будет святыней Господу» (Левит 27:32). Это учит, что эта заповедь относится только к животному, которое может стать священным в будущем, но не к животному, которое уже освящено, например, к тому, которое было отделено как жертвоприношение меньшей святости.

Гемара выдвигает затруднение: Причина, по которой приношения меньшей святости нельзя отделять как десятину, состоит в том, что Милосердный пишет: «Десятый будет свят для Господа», из чего можно заключить, что, если бы не это, я бы сказал, что святость животной десятины действительно распространяется на животное. Это утверждение вызывает трудность, ибо теперь, когда посвящение более строгой святости не распространяется на приношения меньшей святости, как будет объяснено, необходимо ли учить, что посвящение меньшей святости не распространяется на приношения меньшей святости?

Гемара разъясняет: Что это загалаха, согласно которой посвящение более строгой святости не вступает в силу в отношении приношений меньшей святости? Как мы учили в мишне (Темура 32а): Как в отношении животных, посвящённых жертвеннику, так и предметов, посвящённых на содержание Храма, нельзя изменять их назначение с одного вида святости на другой вид святости. Но можно посвятить животное, уже посвящённое жертвеннику, посредством посвящения его стоимости, и эта стоимость передаётся в храмовую казну на содержание, помимо принесения самого животного в жертву. И можно посвятить эту стоимость для передачи её священникам. Эта мишна учит, что нельзя посвятить животное, уже посвящённое на содержание Храма, как приношение для жертвенника, несмотря на то что приношение обладает более строгой святостью; если так, то святость десятины скота тем более не вступает в силу в отношении приношений меньшей святости.

Гемара отвечает: Тем не менее, необходимо, чтобы мишна учила, что десятины не вступают в силу в отношении приношений меньшей святости, чтобы ты не сказал, что там, в мишне в Темуре, причина в том, что не каждое животное предназначено для того, чтобы потенциально стать всесожжением, то есть приношением более строгой святости, с момента своего рождения. По этой причине большая святость не может вступить в силу после того, как животное было посвящено как приношение меньшей святости. Но в мишне здесь, где каждое животное предназначено для того, чтобы потенциально стать приношением животной десятины, можно было бы подумать, что хотя оно и посвящено как приношение меньшей святости, тем не менее первоначальный запрет, то есть статус, животной десятины не устраняется с него.

Гемара разъясняет: Какая разница, если животное, посвящённое как мирная жертва, также освящено как животная десятина? Гемара объясняет, что если оно освящено как животная десятина, вступает в силу запрет «не должно быть выкуплено» (Левит 27:33), а также запрет «не должно быть продано» (см. 32б). Мирную жертву можно выкупить, тогда как животную десятину запрещено выкупать или продавать даже после её заклания. Поэтому мишна учит нас, что святость животной десятины не распространяется на животных, уже посвящённых как приношения меньшей святости.

§ Мишна учит: И десятина скота действует в отношении крупного и мелкого скота, но их не отделяют в десятину одно за другое; и она действует в отношении овец и коз, и их отделяют в десятину одно за другое. В связи с этим Гемара приводит барайту: Пусть будет доказано, что животные из нового стада и животные из старого стада могут отделяться в десятину одно за другое, посредством вывода a fortiori: И если овцы и козы, которые запрещены для скрещивания друг с другом из-за запрета разнородных видов, тем не менее отделяются в десятину одно за другое, то в отношении животных из нового стада и старого стада, которые не запрещены для скрещивания друг с другом как разнородные виды, разве не логично, что их следует отделять в десятину одно за другое?

Барайта продолжает: Поэтому стих гласит: «Непременно отделяй десятину от всего урожая твоего семени, который поле приносит из года в год. И ешь пред Господом, Богом твоим, на месте, которое Он изберет, чтобы водворить там имя Свое, десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первородных из крупного скота твоего и из мелкого скота твоего; дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни» (Второзаконие 14:22–23). Здесь стих говорит о двух десятинах; одна — это десятина скота, а другая одна — это десятина зерна. И стих сопоставляет десятину скота с десятиной зерна, уча, что так же как десятина зерна не отделяется от нового зерна для старого зерна, так и десятина скота не отделяется от нового стада для старого стада.

Гемара спрашивает: Если так, то скажем в отношении овец и коз, что они тоже не отделяются в десятину друг за друга по той же логике, то есть что стих сопоставляет животную десятину с зерновой десятиной: так же как зерновая десятина не отделяется от одного вида зерна для другого зерна, которое не является его видом, так и животная десятина не отделяется от одного вида животного для другого вида животного, который не является его видом. Гемара отвечает, что в отношении животной десятины Милосердный расширил эту галаху, сказав «мелкий скот» (Левит 27:32). Это учит, что все виды, обозначаемые термином «мелкий скот», то есть овцы и козы, отделяются в десятину вместе.

Гемара предполагает: Если так, давайте также скажем, что новые стада отделяются в десятину вместе со старыми стадами на основании этого расширительного толкования стиха. Гемара отвечает, что написано: «Отделяй десятину» (Второзаконие 14:22), чтобы научить, что старые и новые стада не отделяются в десятину вместе. Гемара спрашивает: И что ты увидел, что побудило тебя использовать соположение, чтобы запретить отделять в десятину вместе старые и новые стада, но не запретить отделять в десятину вместе овец и коз? Рава сказал: стих говорит: «Из года в год» (Второзаконие 14:22), что учит, что я сопоставил стада в отношении года, в котором они родились, то есть чтобы запретить отделять в десятину вместе старые и новые стада, но не в отношении другого вопроса.

§ Мы учили в мишне там (Terumot 2:4): Нельзя отделять часть урожая, предназначенную для священника [teruma], от одного вида урожая чтобы освободить другой вид урожая, который не является тем же видом, и если кто-то отделил teruma таким образом, его teruma не является teruma. Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение? Рабби Ами говорит, что Рабби Яннай говорит, а некоторые говорят, что Рабби Ами говорит, что Рабби Шимон бен Лакиш говорит, что стих говорит относительно teruma: «Всё лучшее из масла, и всё лучшее из вина, и из зерна, первые плоды их, которые они дают Господу, тебе Я отдал их» (Числа 18:12). Torah говорит: Давай лучшее, то есть teruma и десятины, из этого, из масла, и лучшее из того, из вина, отдельно; то есть нельзя давать teruma или десятины из одного за другое. Эта заповедь также относится к десятинам, поскольку они тоже называются: «Лучшее» (Числа 18:30).