МИШНА: Заповедь десятины со скота действует как в Эрец-Исраэль, так и за пределами Эрец-Исраэль, в присутствии, то есть во времена, Храма и не в присутствии Храма. Она действует в отношении несвященных животных, но не в отношении жертвенных животных. И она действует в отношении крупного и мелкого скота, но их не отделяют в десятину один от другого; и она действует в отношении овец и коз, и их отделяют в десятину один от другого.

И это действует в отношении животных из нового стада и в отношении животных из старого стада, но их не отделяют в десятину одно за другое. По справедливости следовало бы заключить: Если в случае животных из нового стада и старого стада, которые не подпадают под запрет скрещивания разных видов при спаривании друг с другом, поскольку это один вид, все же их не отделяют в десятину одно за другое, то в отношении овец и коз, которые подпадают под запрет скрещивания разных видов при спаривании друг с другом, разве не следует тем более, что их не будут отделять в десятину одно за другое? Поэтому стих гласит: «И всякая десятина из крупного скота или мелкого скота, все, что проходит под жезлом, десятое да будет святыней Господу» (Левит 27:32), указывая, что в отношении десятины скота все животные, входящие в понятие мелкий скот, являются одним видом.

ГЕМАРА: Мишна учит, что заповедь десятины скота действует как в Эрец-Исраэль, так и за пределами Эрец-Исраэль. Гемара предполагает: Скажем, что мишна не соответствует мнению рабби Акивы. Ибо было изучено в барайте, что рабби Акива говорит: Можно было бы подумать, что человек должен поднимать свою десятину скота из-за пределов Эрец-Исраэль и приносить ее в жертву в Храме. Поэтому стих гласит: «И приносите туда ваши всесожжения, и ваши жертвы, и ваши десятины, и возношение руки вашей, и ваши обеты, и ваши добровольные приношения, и первенцев вашего крупного и мелкого скота» (Второзаконие 12:6).

Рабби Акива объясняет: Форма множественного числа «десятины» указывает, что стих говорит о двух десятинах; одна — это десятина скота, а другая — вторая десятина зерна, то есть урожая. Поскольку эти две десятины включены в одно и то же слово, отсюда выводится, что из того места, откуда ты приносишь десятину зерна, то есть Эрец-Исраэль, поскольку обязанность отделять десятину зерна действует только там, ты также приносишь десятину скота; но из места, откуда ты не приносишь десятину зерна, то есть вне Эрец-Исраэль, ты не приносишь также десятину скота. Эта барайта, излагающая мнение Рабби Акивы, по-видимому, противоречит постановлению мишны.

Гемара отвечает: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению рабби Акивы, поскольку барайта и мишна говорят о разных случаях. Барайтатам относится к требованию принести десятину скота в Иерусалим, чтобы она была принесена в жертву на жертвеннике. Напротив, мишна здесь говорит о статусе каждого десятого животного; эти животные должны быть отделены и освящены. Гемара добавляет, что язык барайтытакже точен, поскольку она выводит толкование из выражения «и приносите туда». Заключи из этой цитаты, что барайта относится именно к требованию принести десятину скота и принести её в жертву в Иерусалиме.

Гемара спрашивает: Если так, поскольку десятина скота вне Эрец-Исраэль не приносится в жертву на жертвеннике, почему она освящается? Каково значение её святости? Гемара отвечает, что она освящается до такой степени, что её может есть её владелец только когда у неё появляется изъян.

§ Мишна учит, что десятина скота действует как в присутствии Храма, так и при отсутствии Храма. Гемара возражает: Если так, то даже в наши дни галаха о десятине скота должна была бы действовать. Почему же тогда люди не отделяют каждое десятое животное из своего стада или крупного рогатого скота? Гемара отвечает: Причина в том, что это соответствует мнению Рава Гуны, как говорит Рав Гуна: Это раввинистический декрет из-за сироты, то есть детёныша животного, чья мать умерла до его рождения, чтобы его не включили вместе с другими животными, подлежащими отделению десятины; обязанность десятины скота на него не распространяется.

Гемара возражает: Если так, то даже изначально, когда Храм стоял, следовало также не отделять животную десятину, опасаясь, что в подсчет было включено осиротевшее животное. Скорее, Гемара объясняет, что, когда Храм стоял, опасения по поводу осиротевшего животного не было, поскольку было возможно устранить это опасение посредством объявления объявления всем, что осиротевшее животное освобождено от животной десятины. Гемара предлагает: Здесь тоже, возможно устранить это опасение посредством объявления о том, что осиротевшее животное освобождено от животной десятины.

Напротив, Рабба говорит: Причина, по которой десятина скота больше не отделяется, заключается в опасении, что может произойти неприятность. И откуда ты говоришь, что мы опасаемся неприятности после разрушения Храма? Как мы учили в барайте: Нельзя посвящать предметы, ни оценивать стоимость предмета на основании его оценки, ни посвящать предметы для священного использования (см. Левит, глава 27) и посвящать их денежную стоимость храмовой сокровищнице, в настоящее время, когда Храм уже не стоит.

Барайта продолжает: И если кто-то все же посвятил, или оценил, или выделил предметы для священного использования, присутствие этих предметов может привести к нарушению запрета на пользование посвящённым имуществом. Поэтому, если кто-то посвятил животное, его следует уничтожить. Если он посвятил плоды, одежду или сосуды из материалов, которые разлагаются, ему следует хранить их, пока они не разложатся. А если он посвятил деньги или металлические сосуды, ему следует взять их и бросить в Мёртвое море. Гемара добавляет: И в случае животного, что считается искоренением? Он запирает перед ним дверь, и оно умирает само по себе от голода. Эта барайта указывает, что животных, которых в наши дни нельзя приносить в жертву, следует оставлять умирать, чтобы ими не воспользовались ненадлежащим образом.

Гемара возражает: Если так, то первенец тоже не должен освящаться, поскольку и это может привести к ошибке. Гемара отвечает: Разве это дело освящения первенца зависит от нас? Животное автоматически освящается при выходе из чрева. Гемара отвечает, что вот что имеет в виду спрашивающий: Давайте продадим уши всех животных-первенцев неевреям до их рождения, чтобы они не освящались изначально. Животное-первенец, находящееся в совместной собственности еврея и нееврея, не становится освященным как первенец.