испорченный динар у него, который не был в обращении, и его потерпевший не хотел принимать его от него. Тогда Ханан нечестивый ударил его еще раз, тем самым обязав себя выплатить дополнительный штраф в половину динара, и дал ему полный динар в качестве платы за оба удара.

§ Мишна учит: тридцать шекелей, выплачиваемые владельцу ханаанского раба, убитого быком, и пятьдесят шекелей, выплачиваемые насильником и соблазнителем, и сто шекелей, выплачиваемые клеветником, — все они выплачиваются священным шекелем, который исчисляется как сто тирских динаров. Гемара спрашивает: Зачем мне нужно это дополнительное упоминание: все выплачиваются священным шекелем, который исчисляется как сто тирских динаров? Танна мишны уже учил этому в первой части.

Гемара объясняет: Было необходимо изложить случаи насильника и клеветника, поскольку могло прийти вам на ум сказать: Поскольку термин «шекели» не написан в отношении них, а только «деньги», скажите, что он платит лишь динары, а не шекели, которые стоят четыре динара. Поэтому танна учит нас, что галахот всех этих случаев выводятся одна из другой, и во всех них выплата производится шекелем Святилища.

§ Мишна далее учит: И все денежные обязательства выкупаются, то есть уплачиваются, монетами или предметами, имеющими эквивалентную денежную стоимость, кроме полу-шекелей, которые ежегодно жертвуются Храму и должны быть даны именно монетами. Гемара отмечает, что так преподается в барайте: Все денежные обязательства выкупаются монетами или их эквивалентной стоимостью, кроме полу-шекелей, и второй десятины, и денег на явление, то есть двух серебряных маа, которые каждый мужчина должен принести в Храм для покупки всесожжений явления в паломнические праздники, и все это должно быть дано монетами.

Гемара разъясняет: Галаха, согласно которой взнос в полшекеля, причитающийся Храму, нельзя уплачивать предметами равной стоимости, — это как мы учили в мишне (Шкалим 2:1): Когда люди, живущие далеко от Иерусалима, хотят отправить в Иерусалим шекели, собранные с их общины, они могут объединить свои шекели и обменять их на дарики [дарбонот], которые являются большими золотыми монетами, из-за трудности перевозки в пути. Вместо того чтобы нести большие количества шекелей, посланники, доставляющие средства, возьмут с собой гораздо более лёгкий груз золотых монет. Они могут обменивать их только на монеты, а не на предметы равной стоимости.

Вторую десятину нельзя выкупать предметами равной стоимости, как написано: «И завяжи [vetzarta] серебро в руке твоей» (Второзаконие 14:25), что Мудрецы истолковали как указание на деньги, имеющие отчеканенную на них форму [tzura], то есть монету. И что касается денег для вида, это соответствует тому, как учит Рав Йосеф: нельзя приносить в двор Храма слиток серебра, полный неблагородных металлов.

МИШНА:Нельзя выкупать своего первенца, ни ханаанскими рабами, ни долговыми расписками, ни землей, ни посвященными предметами. Если отец написал священнику, что он обязан дать ему пять монет села, отец обязан дать их ему, но его сын не выкуплен. Поэтому, если священник пожелает вернуть ему пять монет села в подарок, он вправе это сделать.

Что касается того, кто выделяет пять монет села для выкупа своего первенца, и потерял эти монеты прежде, чем отдал их священнику, отец несет финансовую ответственность за их утрату, как сказано Аарону-священнику: «Все, разверзающее ложесна у людей и скота, будет твоим»; и только после этого сказано: «Выкупай первенца у человека» (Числа 18:15). Это указывает на то, что сын считается выкупленным только после того, как деньги окажутся во владении священника.

ГЕМАРА: Гемара комментирует: Мишна не соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси. Как учат в барайте, Рабби Йеуда а-Наси говорит: Можно выкупить первенца-сына женщины чем угодно стоимостью в пять шекелей, кроме долговых расписок. Это отличается от мишны, которая также исключает ханаанских рабов и землю. Гемара спрашивает: Какова причина мнения Рабби Йеуды а-Наси?

Гемара отвечает, что он толкует стихи с помощью метода расширений и ограничений, и так он толкует стих: «И выкуп его, с месячного возраста, выкупай по оценке в пять серебряных шекелей, по шекелю Святилища» (Числа 18:16). Что касается выражения «и выкуп его, с месячного возраста», поскольку оно не уточняет, что для выкупа могут использоваться только определённые предметы, стих расширил категорию предметов, которые можно использовать для выкупа первенца, намекая, что можно использовать много разных предметов. Затем, с выражением «по оценке в пять серебряных шекелей», стих ограничил категорию предметами, подобными серебряным шекелям. Затем, с выражением «выкупай», стих снова расширил категорию.

Согласно герменевтическому принципу, что когда стих расширил, затем ограничил, а затем снова расширил, он расширил соответствующую категорию, чтобы включить всё, кроме конкретного предмета, исключённого ограничением. Гемара разъясняет: Что она расширила? Почти всё. А что она ограничила? Она ограничила только долговые расписки, которые наиболее принципиально отличаются от серебряных шекелей.

Гемара объясняет логику мудрецов: И мудрецы толкуют стихи с помощью метода обобщения и частного случая. Они толкуют стих следующим образом: Фраза «и выкуп его с месячного возраста» — это обобщение, которое предполагает, что для выкупа первенца можно использовать множество различных предметов. Затем фраза «по оценке в пять серебряных шекелей» — это частный случай, который предполагает, что можно использовать только предметы, подобные серебряным шекелям. Затем, с фразой: «выкупишь,» стих снова делает обобщение.

Согласно этому экзегетическому методу, всякий раз, когда в стихе есть обобщение и затем деталь и затем обобщение, принцип состоит в том, что можно заключить, что стих относится только к предметам, подобным детали. В данном случае, подобно тому как деталь, то есть серебряные шекели, явно является чем-то движимым и имеющим внутреннюю денежную ценность, так и всё, что является движимым и имеет внутреннюю денежную ценность, может быть использовано. Это исключает землю, которая не является движимым имуществом; это исключает ханаанских рабов, которые в галахическом отношении приравниваются к земле; и это исключает долговые расписки, потому что, хотя они и являются движимым имуществом, они не имеют внутренней денежной ценности.

Равина сказал Амеймару: Неужели Рабби Йехуда а-Наси действительно толкует стихи методом расширений и ограничений? Но разве Рабби Йехуда а-Наси не толкует стихи методом обобщений и деталей в отношении шила?

Вот как этому учат в барайте: Тора излагает порядок, согласно которому еврейский раб, уже завершивший шесть лет своего служения, может продолжать оставаться рабом своего господина: «И возьми шило и проколи им его ухо и дверь» (Второзаконие 15:17). Из этого стиха я вывел только, что можно использовать шило; откуда мне знать, что следует включить шип пальмы, и шип, иглу, буравчик и стило для письма по воску как допустимые орудия для прокалывания его уха? Стих гласит: «И возьми», что указывает на то, что всё, что можно взять рукой, является допустимым орудием. Это мнение рабби Йосея, сына рабби Йеуды. Рабби Йеуда а-Наси говорит: Не все эти предметы можно использовать. Напротив, поскольку стих указывает «шило», можно использовать только предметы, подобные шилу; подобно тому как шило отличается тем, что оно сделано из металла, так и всё, что сделано из металла, можно использовать.

И мы говорим относительно этого спора: О чем они спорят? Рабби Йехуда а-Наси толкует стихи методом обобщений и деталей, а Рабби Йосей, сын Рабби Йехуды, толкует стихи методом расширений и ограничений.

Амеймар отвечает: Да, как правило, рабби Йехуда а-Наси толкует стихи, используя метод обобщений и деталей, но здесь, в отношении выкупа первенца, вот причина, по которой он толкует стихи, используя метод расширений и ограничений: он придерживается мнения в соответствии с тем, чему учила школа рабби Ишмаэля.

Как учили в школе рабби Ишмаэля: Определяя, какую рыбу разрешено есть, стих говорит: «Вот что можете есть из всего, что в воде: всё, у чего есть плавники и чешуя в воде, в морях и в реках» (Левит 11:9). Стих сначала приводит общее выражение «в воде», «в воде», упоминая его дважды, и лишь затем приводит детали, то есть: «в морях и в реках». Когда общее и частное выражения расположены таким образом, они не толкуются как обобщение и частность, а скорее стих расширяет и ограничивает. Подобным образом, хотя рабби Йехуда а-Наси обычно толкует стихи методом обобщений и частностей, в отношении выкупа первенца, поскольку стих сначала упоминает два общих выражения и лишь потом конкретную деталь, он толкует его методом расширений и ограничений.

Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, почему они толкуют стих об искуплении первенца как обобщение и частность? Мудрецы говорят: Это подобно тому, как говорят на Западе, в Эрец-Исраэль: Везде, где ты находишь два обобщения, стоящие рядом друг с другом, за которыми следует конкретная частность, помести эту частность между двумя обобщениями и тем самым толкуй их как обобщение и частность, за которыми следует еще одно обобщение.

§ Мишна учит: И нельзя выкупать первенца освященными предметами. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Освященные предметы ему не принадлежат. Гемара отвечает: Скажи, что