§ Рав Йеуда говорит, что Рав Аси говорит: Всякая сумма денег, указанная в Торе без уточнения, что речь идет о шекелях, относится к серебряным динарам тирской чеканки, которые имеют высокую стоимость. И всякое упоминание монет в высказываниях мудрецов относится к провинциальной чеканке, которая стоила примерно одну восьмую тирской чеканки.

Гемара возражает: И является ли это установленным принципом, что все деньги, упомянутые в Торе, — это серебряный динар тирской чеканки? Но ведь есть случай того, кто признаёт часть притязания, что он не вернул вклад или заём, о котором написано: «Если человек отдаст ближнему своему серебро или вещи на хранение, и это будет украдено из дома того человека... дело обоих должно прийти к судьям» (Исход 22:6–8). Это учит, что дело передаётся в суд, где ответчик должен принести клятву.

И мы учили в мишне относительно того, кто признаёт часть иска (Shevuot 38b): Клятва, налагаемая судьями на того, кто признаёт часть иска, налагается только тогда, когда иск составляет не менее двух серебряных маа, а признание ответчика — не менее стоимости одной перуты. Если всякая денежная сумма, упомянутая в Torah, относится к тирской монете, как мудрецы пришли в этом случае к сумме в две маа?

Гемара объясняет: Там галаха выводится из сопоставления, поскольку «деньги», упомянутые в стихе, подобны «сосудам»: так же как слово «сосуды» указывает как минимум на два, так и «деньги» относятся как минимум к двум монетам. И так же как деньги являются значимой вещью, то есть серебряной маа, так и сосуды должны быть значимой вещью. Рав Аси, напротив, говорит об упоминании денег там, где нет сопоставления.

Гемара возражает: Но ведь есть случай выкупа второй десятины, как написано: «И завяжи серебро в руке твоей» (Второзаконие 14:25). И тем не менее мы учили в мишне (Ma’aser Sheni 2:8): Что касается того, кто обменивает медные монеты, являющиеся деньгами второй десятины, на села, Бейт Шаммай говорят: он может обменять медные монеты на целую серебряную села. Эта мишна показывает, что деньги второй десятины, упомянутые в Torah, могут быть и в виде медных монет, и не обязаны быть именно серебряными. Гемара объясняет, что стих говорит: «Деньги», «деньги», употребляя этот термин более одного раза. Это служит расширением. Иными словами, это добавление учит, что деньги второй десятины могут быть в любой монетной форме, включая медные монеты.

Гемара возражает: Но есть случай с посвящённым имуществом, как написано: «И даст он серебро, и оно будет закреплено за ним» (см. Левит 27:19). И Шмуэль говорит: Что касается посвящённого имущества, стоящего сто динаров, которое было выкуплено за предмет стоимостью в одну перуту, оно считается выкупленным. Хотя слово «деньги» сказано в Torah, можно использовать медную перуту. Гемара отвечает: И там тоже есть причина для этой необычной галахи, поскольку он выводит это постановление из словесной аналогии, используя термин «святое», упомянутый здесь, и «святое» из второй десятины (см. Левит 27:14, 30). Следовательно, и в этом случае можно использовать любой вид монеты.

Гемара возражает: Но есть случай обручения женщины, как сказано: «Тогда она выйдет даром, без денег» (Исход 21:11). И все же мы учили в мишне (Kiddushin 2a), что Бейт Шаммай говорят, что можно обручить её одним динаром или предметом, который стоит один динар, а Бейт Гиллель говорят, что можно обручить женщину одной прутой или любым предметом, который стоит одну пруту. Если так, следует ли сказать, что Рав Аси, который утверждает, что все денежные суммы, упомянутые в Torah, указаны в тирской монете, высказал своё мнение в соответствии с мнением Бейт Шаммая, хотя галаха соответствует мнению Бейт Гиллеля?

Гемара предлагает альтернативное объяснение: Скорее, если это было сказано, то было сказано так: Рав Йехуда говорит, что Рав Аси говорит: Любая сумма денег, указанная в Торе, то есть когда упоминается конкретная сумма, например пятьдесят шекелей, выплачиваемых насильником (Второзаконие 22:29), относится к тирской монете, а любая сумма денег, установленная раввинистическим законом, выражается в провинциальной монете.

Гемара спрашивает: Если так, чему Рав Аси учит нас? Мы уже изучаем все эти галахот прямо в мишне: выплата пяти села за выкуп первенца, сына, тридцать за ханаанского раба, убитого быком, пятьдесят — насильника и соблазнителя, и сто — клеветника, — все выплачиваются в шекеле Святилища, который определяется на основе тирской чеканки.

Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы Рав Аси разъяснил, что выплаты, упомянутые в высказываниях мудрецов, относятся к провинциальной монете, поскольку эта галаха не была изложена в мишне. Как мы учили в мишне (Bava Kamma 90a): Мудрецы постановили, что тот, кто ударяет другого в знак неуважения, должен дать ему sela в качестве штрафа за удар. И Рав Аси учит: Не говори, что этот sela — тирский sela стоимостью четыре динара. Напротив, это sela провинциальной монеты, которая стоит половину динара, поскольку люди обычно называют половину динара словом sela.

Гемара рассказывает, что Ханан нечестивый ударил одного человека. Тот пришел к раву Гуне на суд, и рав Гуна сказал ему: Иди дай ему полдинара, что является штрафом, налагаемым за такое действие. У Ханана было