ГЕМАРА: Утверждая: Если священники и левиты освободили первенцев сынов Израиля и ослов в пустыне от того, чтобы считаться первенцами, мишна указывает, что сами священники и левиты освободили животных. Поэтому Гемара спрашивает: Разве они освободили первенцев и ослов ? Что касается человека, то есть первенца израильтянина, человек, то есть священники и левиты, освободил их . Но что касается животного, то есть первородных ослов израильтян, животное, то есть овцы священников и левитов, освободило их , как сказано: «Возьми левитов вместо всех первенцев среди сынов Израиля, и скот левитов вместо их скота» (Числа 3:45).

Гемара отвечает: Абайе сказал: вот что говорит мишна : первородные животные коэнов и левитов освобождены от статуса первородства, и это выводится из заключения a fortiori: Если животные левитов, то есть овцы коэнов и левитов, устранили статус первородства у животных израильтян в пустыне, то логично, что овцы коэнов и левитов должны устранить статус первородства у первородных ослов их собственных, то есть коэнов и левитов .

Рава сказал ему: Как ты можешь толковать вывод a fortiori в мишне как относящийся к животным священников и левитов? Но разве там не сказано: Они, то есть священники и левиты, освободили первенцев сыновей и ослов израильтян от обязанности? Речь явно идет о самих священниках и левитах, а не об их животных.

Более того, если это так и их животные освобождены на основании вывода a fortiori, тогда коэны и левиты должны быть освобождены даже от галахот, относящихся к самцу-первенцу кошерного животного, поскольку их кошерные животные-первенцы сделали кошерных животных-первенцев израильтян освобождёнными от статуса первенца. Почему мы учили в мишне (13a): коэны и левиты не были освобождены от заповеди о самце-первенце кошерного животного; напротив, они были освобождены только от выкупа первенца-сына и первенца-осла?

Скорее, Рава сказал: вот чему учит мишна: священники и левиты сами освободили себя, и это выводится посредством заключения a fortiori: Если святость левитов отменила святость первенцев израильтян в пустыне, разве не должна она отменить святость самих первенцев-левитов тоже?

Гемара спрашивает: Мы нашли источник для галахи о том, что личный статус левитов как первенцев отменён; откуда мы выводим, что их некашерные животные, то есть ослы, также не имеют статуса первенцев? Гемара отвечает, что в стихе сказано: «Но первенца человека выкупай, и первенца некашерного животного выкупай» (Числа 18:15). Статус человеческого первенца сопоставлен со статусом некашерного животного, и отсюда выводится следующий принцип: Всё, что относится к сыну-первенцу женщины, относится и к первенцу некашерного животного, а всё, что не относится к сыну-первенцу женщины, не относится и к некашерному животному. Поэтому, как статус первенца не относится к левитам, так он не относится и к их ослам, и их не нужно выкупать.

Рав Сафра сказал Абае: Согласно твоему мнению, по которому ты говоришь, что животные левитов не имели статуса первородных из-за вывода a fortiori, тогда в отношении левита, у которого был ягненок, отменивший святость первородных ослов у израильтян, пусть статус первородства его животных будет отменен. Но в отношении того, у кого не было ягненка, который отменил бы их святость, статус его животных не должен быть отменен.

Рав Сафра задал Абаю дополнительный вопрос: Согласно и тебе, и Раве, поскольку вы согласны, что сами левиты-первенцы были освобождены от получения статуса первенцев, потому что они отменили святость израильских первенцев, следует заключить, что только левит-первенец, которому был по крайней мере один месяц, который отменил святость израильских первенцев (см. Числа 3:15), должен иметь свой собственный статус первенца отменённым. Но те левиты-первенцы, которым было меньше одного месяца, которые не отменили святость израильских первенцев, не должны иметь свой собственный статус первенца отменённым.

Более того, святость первенца, рожденного у женщины-левитки, состоявшей в браке с израильтянином, не должна отменяться, поскольку женщины не были включены в число левитов, которые были обменены на израильских первенцев. Почему же, тогда, Рав Адда бар Ахава говорит: Что касается женщины-левитки, родившей сына, её первенец освобожден от обязанности дать пять села священнику для выкупа?

Гемара отвечает на последний вопрос: Это не трудно, поскольку это соответствует высказыванию Мара, сына Рава Йосефа, от имени Равы, который говорит: То, что Тора говорит о святости первенца: «Первенец чрева» (Исход 13:12), указывает на то, что Милосердный делает обязанности статуса первенца зависящими от того, чтобы быть первенцем чрева, то есть матери. Поэтому статуса матери как левитки достаточно, чтобы освободить ребенка от статуса первенца.

Рав Сафра снова оспорил мнения Абайе и Равы: И Аарон, который не был включён в тот подсчёт левитов, когда их сравнивали с числом первенцев Израиля и выкупали из их святости первенцев, не должен был лишаться своего собственного статуса первенца. Как учат в барайте: Почему стоят точки над словом «Аарон» в стихе в книге Чисел: «Всех исчисленных левитов, которых исчислили Моисей и Аарон» (Числа 3:39)? Это для того, чтобы показать, что он не был включён в тот подсчёт левитов.

Гемара отвечает, что в стихе сказано: «Левиты» (Числа 3:45), чтобы научить, что все левиты были сопоставлены друг с другом. Поэтому даже левит-первенец, который сам не отменил святость первенцев Израиля, все же был лишен святости своего собственного первородства.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что священники, включая Аарона, также подпадали под эту галаху? Гемара отвечает: Это в соответствии с высказыванием рабби Йеошуа бен Леви, ибо рабби Йеошуа бен Леви говорит: В двадцати четырех местах в Торе священники названы левитами, и это одно из них: «А священники левиты, сыны Цадока» (Иезекииль 44:15). Из этого стиха выводится, что священники включаются в категорию левитов даже там, где они не упомянуты явно.