не подобен тому, что написано в документе, а подобен устному займу. И все принимают мнение Рава Паппы, как говорит Рав Паппа: Когда заимодавец дает устный заем, он может взыскать долг с наследников должника после его смерти, но не может взыскать долг с покупателей имущества должника. Следовательно, коэн может взыскать деньги выкупа только с той половины имущества, в отношении которой сыновья считаются наследниками, и поскольку все имущество стоит лишь пять монет села, он сможет взять только две с половиной монеты села.

И здесь рабби Меир и рабби Йехуда расходятся во мнениях относительно вопроса о следующем: Пять, но не половина от пяти. Ибо рабби Меир считает, что Тора требует дать именно пять монет села, но не половину или часть от пяти; поэтому братья освобождены от обязанности давать священнику те две с половиной монеты села. А рабби Йехуда полагает, что Тора требует дать пять монет села, и даже половину или часть от пяти. Поэтому он постановляет, что священник получает те две с половиной монеты села из имущества, в отношении которого сыновья считаются наследниками.

Гемара спрашивает: Если так, когда рабби Йехуда говорит: Обязанность выкупить первенца уже распространилась на имущество отца, ему следовало бы сказать, что обязанность выкупить первенца распространилась на человека, то есть на братьев, обязанных выплатить эту сумму, поскольку рабби Йехуда согласен, что коэн утрачивает половину обязательства, относящуюся к имуществу. И кроме того, учится в барайте, что рабби Йехуда говорит: В случае, когда личность первенца неизвестна, и братья разделили имущество своего отца, если есть десять динаров, что равно двум с половиной монетам села, для этого брата, и десять динаров для того брата, они обязаны заплатить коэну; а если нет, они освобождены.

Гемара разъясняет трудность, анализируя барайту: Каков смысл положения: десять динаров этому брату и десять динаров тому брату? Если сказать, что у каждого есть десять динаров из имущества отца, что составляет общую сумму обеих половин — наследства и той половины, в отношении которой они являются покупателями вместе, что равно двум с половиной монетам села, и рабби Йехуда говорит, что они обязаны заплатить коэну, поскольку он считает, что есть заповедь дать пять монет села и даже половину или часть от пяти, это трудно. Если так, то почему именно сказано, что они обязаны только когда есть десять динаров? Та же галаха применялась бы даже к менее чем десяти динарам, поскольку коэн имеет право на всё, что имеется в наличии.

Напротив, очевидно, что в этом случае есть десять динаров наследства для этого брата и десять динаров наследства для того брата, что в сумме составляет пять монет села. Согласно рабби Йехуде, только в этом случае они обязаны заплатить коэну. Очевидно, рабби Йехуда считает, что существует заповедь дать именно пять монет села, а не половину или часть от пяти, что противоречит предложенному объяснению спора.

Скорее, мишна говорит о случае, когда имущество отца стоит пять монет села, и все, и рабби Меир, и рабби Йехуда, согласны, что Torah требует дать пять монет села, но не половину от пяти. И здесь они спорят относительно высказываний Рава Аси и Рава Паппы о том, что доля наследства включает только две с половиной села, которые коэн не вправе взыскивать. Рабби Меир придерживается их мнения, тогда как рабби Йехуда не согласен и считает, что все пять монет села доступны для выкупа.

§ Гемара отмечает: И есть те, кто излагает это обсуждение в отношении заключительной части мишны: Если у человека было два сына и неизвестно, кто из них первенец, и отец умер, рабби Йехуда говорит, что обязанность выкупить первенца уже распространилась на имущество отца. Поэтому, даже если имущество отца было разделено, сыновья обязаны заплатить коэну. Гемара спрашивает: Когда умер отец? Если сказать, что он умер после тридцати дней после рождения своих сыновей, следует ли путем вывода заключить, что рабби Меир считает, что если они разделили имущество своего отца, то они освобождены от передачи выкупной платы коэну? Но ведь имущество уже обременено заповедью выкупа.

Напротив, речь идет о случае, когда отец умер в течение тридцати дней после рождения своих сыновей, и обязанность выкупа возлагается на самого первенца, хотя неизвестно, кто именно является первенцем. Если так, почему рабби Йехуда обязывает их даже когда братья уже разделили между собой имущество своего отца? Пусть коэн пойдет к этому сыну, и он отвергнет его, заявив, что он не первенец, и пусть он пойдет к тому сыну, и тот тоже отвергнет его на том же основании.

Рабби Ирмея говорит: То есть: в случае с двумя людьми по имени Йосеф бен Шимон, которые были жителями одного города, и один из них купил поле у другого, более ранний кредитор может взыскать уплату своего долга с этого поля. Это так, потому что он может сказать покупателю: Если ты должен мне, я забираю сто динаров, которые составляют твою долю в поле, а если другой Йосеф бен Шимон должен мне, то это поле уже было заложено мне до того, как ты приобрел его.

Рава сказал: Теперь рассмотрим: имущество человека является обеспечением за него, так почему же кредитор не может взыскать свой долг с самого должника, но может взыскать его с поручителя, то есть с его имущества? Гемара комментирует: И начиная с этого места, всё остальное обсуждение такое же, как в первой версии этого отрывка, приведённой выше.

МИШНА: Что касается двух жен одного человека, обе из которых ранее не рожали, и они родили двух мальчиков, то есть каждая родила по одному мальчику, и сыновья были перепутаны, отец дает десять села священнику, даже если неизвестно, какой сын родился первым, потому что несомненно, что каждый из них является первенцем своей матери. В случае, когда один из них умирает в течение тридцати дней после рождения, если он дал все десять монет села одному священнику, священник должен вернуть ему пять села, потому что отец не был обязан выкупать сына, который затем умер. А если он дал выкуп двум разным священникам, он не может истребовать деньги из владения ни одного из священников, так как каждый может утверждать, что полученные им деньги были за живого ребенка.

Если одна мать родила мальчика, а другая родила девочку, или если вместе они родили двух мальчиков и одну девочку, и дети перемешались, отец дает пять монет села священнику: в первом случае потому, что мальчик мог родиться раньше девочки, а во втором случае потому, что один из мальчиков несомненно первенец. Если же дети были две девочки и мальчик, или два мальчика и две девочки, священник здесь ничего не получает, так как возможно, что у каждой матери первой родилась девочка.

Если одна из его жён ранее рожала, а другая ранее не рожала, и они родили двух мальчиков, которые перепутались, отец даёт пять монет села священнику, поскольку несомненно, что один из них родился у матери, которая ещё не рожала. Если один из них умирает в течение тридцати дней после рождения, отец освобождён от этой выплаты, поскольку возможно, что умерший родился у матери, которая ещё не рожала.

В случае смешения, когда отец умер, а сыновья живы, рабби Меир говорит: если они дали пять монет села священнику до того, как разделили между собой имущество своего отца, они дали их, и они остаются во владении священника. Но если нет, они освобождены от передачи выкупа священнику. Рабби Йехуда говорит: Обязанность выкупить первенца уже вступила в силу в отношении имущества отца. Если женщины родили мальчика и девочку, у священника здесь ничего нет, поскольку, возможно, девочка родилась у матери, которая еще не рожала.

Что касается двух женщин, которые ранее не рожали, которые были замужем за двумя разными мужчинами, и они родили двух мальчиков, а сыновья были перепутаны, этот отец дает пять монет села священнику, и тот отец дает пять монет села священнику, так как каждый из них, несомненно, первенец своей матери. В случае, когда один из них умирает в течение тридцати дней после рождения, если отцы дали все десять монет села одному священнику, священник должен вернуть им пять монет села. Но если они дали выкуп двум разным священникам, они не могут истребовать обратно деньги из владения ни одного из священников, поскольку каждый может утверждать, что полученные им деньги были за живого ребенка.

Если женщины родили мальчика и девочку, и дети перемешались, отцы освобождены, так как каждый может утверждать, что он отец девочки, но сын обязан выкупить себя, так как он, несомненно, первенец. Если родились две девочки и один мальчик, или две девочки и два мальчика, у священника здесь ничего нет, так как возможно, что у каждой матери первой родилась девочка.

Если одна женщина ранее рожала, а другая ранее не рожала, и они были замужем за двумя мужчинами и родили двух мальчиков, которые затем перепутались, этот мужчина, чья жена не рожала ранее, дает пять села священнику. Если женщины родили мальчика и девочку, священник здесь ничего не получает, так как возможно, что девочка родилась у матери, которая ранее еще не рожала.

ГЕМАРА: Мишна учит в отношении двух жен двух мужей, чьи первенцы перепутались, что если отцы дали деньги выкупа двум разным священникам и один из первенцев умер, они не могут востребовать деньги обратно из владения ни одного из священников. Гемара спрашивает: Чем отличается случай, когда отцы дали деньги выкупа двум разным священникам, и один из первенцев впоследствии умер, так что они не могут востребовать деньги обратно? Причина в том, что один отец пойдет к этому священнику, и он откажет ему, утверждая, что взял деньги выкупа за оставшегося в живых первенца, и точно так же он пойдет к тому другому священнику, и тот тоже откажет ему таким же образом.

То же самое также верно в случае, когда они дали деньги выкупа одному коэну: Этот отец пойдет к коэну, и коэн отвергнет его, утверждая, что его сын все еще жив, и что этот отец пойдет к коэну, и он тоже отвергнет его по той же причине. Шмуэль говорит: