а также бааль хаппиким, и иккель. Что такое иккель? Это любой, кто ставит ступни вместе, а его колени не соприкасаются друг с другом, то есть он кривоногий. Священник, у которого есть выступающий нарост рядом с большим пальцем его руки или большим пальцем ноги, или тот, чья пятка выступает и выдается назад от его стопы, или тот, чьи ступни широки, как у гуся, — все они непригодны для храмового служения.

Священник, чьи пальцы рук или ног расположены один на другом, или чьи пальцы рук или ног срослись, также непригоден. Но если они были сросшимися только выше ладони руки или подошвы стопы и лишь до среднего сустава, он пригоден. Если они были сросшимися ниже сустава, выше по пальцу руки или ноги, и он разрезал их, чтобы разделить, он пригоден. В случае, когда был лишний палец руки или ноги на его руке или ноге и он отрезал его, если этот лишний придаток содержит кость, священник непригоден даже после того, как он был отрезан, а если нет кости, священник пригоден.

Если был лишний придаток на его руках и на его ногах, по шесть на каждой, всего двадцать четыре, рабби Йехуда считает священника пригодным, а мудрецы считают его непригодным. Что касается того, кто является амбидекстром и владеет обеими руками, рабби Йехуда а-Наси считает священника непригодным, поскольку его галахический статус подобен статусу левши, а мудрецы считают его пригодным.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Из стиха, в котором сказано: «С переломанной ногой» (Левит 21:19), я вывел только, что сломанная нога делает священника непригодным для храмового служения. Откуда я вывожу, чтобы включить, что кишан, то есть тот, кто стукает лодыжками или коленями друг о друга; иккель; и кильван также непригодны? Тот же стих гласит: «Или с переломанной ногой». Слово «или» служит для включения всех пороков ноги. Также учили в барайте: Бааль хакиппин и шуфнар имеют порок. Рабби Хийя бар Абба говорит, что Рабби Йоханан говорит: Бааль хаппикин — это тот, у кого есть большие выступы на ноге, тогда как шуфнар — это тот, у кого вовсе нет выступов.

Мишна учит, что тот, у кого есть выступающий нарост рядом с большим пальцем его руки или большим пальцем ноги, и тот, чья пятка выступает и выдается назад от его стопы, непригоден. Рабби Элазар говорит: Описание: тот, чья пятка выступает и выдается назад от его стопы, означает, что его икра, то есть нижняя часть ноги, выходит из середины его стопы. Мишна также учит, что тот, чьи ступни широки, как у гуся, непригоден. Рав Паппа говорит: Не говори, что это относится только к тому, чьи ступни полностью как у гуся, то есть его ступни плоские и пальцы не разделены. Напротив, как только ступни человека плоские, он считается имеющим порок, хотя его пальцы разделены.

Мишна далее учит, что священник, чьи пальцы рук или ног расположены один на другом, или чьи пальцы рук или ног срослись, также непригоден для храмового служения. Но если они были сросшимися на руке или ноге от области выше ладони или подошвы до среднего сустава, или если они были сросшимися ниже сустава, выше по пальцу руки или ноги, и он разрезал их, чтобы разделить, он пригоден. Мудрецы учили в барайте: Стих гласит: «Сломанная рука» (Левит 21:19). Я вывел только, что сломанная рука делает священника непригодным.

Откуда выводится, что если его пальцы на руках или ногах расположены один над другим, или если они срослись на руке или ноге выше среднего сустава, и он разрезал их, чтобы разделить, то он непригоден? Гемара прерывает цитату из барайты, чтобы спросить: Но разве ты не сказал в мишне, что если он разделяет свои пальцы, то он пригоден? Скорее, барайта говорит о священнике, у которого пальцы на руках или ногах срослись выше среднего сустава и он не разрезал их. Откуда выводится, что он непригоден? В стихе сказано: «Или с поврежденной рукой».

§ Мишна учит: В случае, когда на его руке или ноге был лишний палец и он отрезал его, если этот лишний придаток содержит кость, коэн непригоден даже после того, как он был отрезан, поскольку считается, что у него отсутствует конечность, а если нет, коэн пригоден. Рабба бар бар Хана говорит, что Рабби Йоханан говорит: И это есть галаха только в случае, когда его можно сосчитать по тыльной стороне руки или ноги, то есть лишний палец расположен в ряд с остальными пальцами руки или ноги. Только в такой ситуации дополнительный придаток считается отдельной конечностью до такой степени, что, если в нем есть кость, коэн непригоден даже после того, как он был удален.

Что касается лишних придатков, мудрецы учили: В случае лишнего придатка, отрезанного от трупа, в котором есть кость, даже если на нем нет ногтя, он передает ритуальную нечистоту как через прикосновение, так и через перенос, и передает нечистоту в шатре, какова галаха в отношении конечности трупа. А если у лишнего придатка нет плоти вокруг кости и потому он не передает нечистоту конечности от трупа, то он включается в число 125 костей, составляющих большинство числа костей в человеческом теле. Большинство костей передает нечистоту в шатре, даже если ни на одной из них нет плоти. Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: И он считается конечностью только когда его можно сосчитать по тыльной стороне кисти или стопы.

Рав Хисда говорит: Это было сказано нашим великим учителем, Равом, да придет Вездесущий ему на помощь. Лишний придаток , в котором есть кость и нет ногтя, передает ритуальную нечистоту при прикосновении и при переносе, но не передает нечистоту в шатре. Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: И он не передает нечистоту в шатре только когда он не считается по тыльной стороне руки или ноги.

Рабби Йоханан говорит: Мудрецы изложили свои постановления в этом случае как пророческие изречения, то есть для этой галахи нет обоснования, поскольку как ни посмотри, возникает трудность: Если палец, который не считается вместе с другими пальцами, является конечностью, то он также должен передавать нечистоту в шатре; а если это не конечность, то он также не должен передавать нечистоту через прикосновение или перенос.

Рав Хуна бар Маноах сказал от имени Рава Ахи, сына Рава Ики: Этот придаток передает нечистоту через прикосновение и при переносе потому что мудрецы коснулись этого вопроса, то есть вынесли по нему постановление и определили, что к нему применяются галахот о кости объемом с ячменное зерно; то есть он считается костным фрагментом, а не конечностью. Соответственно, он не передает нечистоту в шатре.

Рав Паппа сказал: Это раввинский декрет, согласно которому придаток, который не считается вместе с остальными пальцами, передаёт нечистоту через прикосновение и перенос, из-за случая, когда этот придаток считается вместе с остальными пальцами; в таком случае он рассматривается как конечность и передаёт нечистоту в шатре. Гемара задаёт трудный вопрос: Если так, то придаток, который не считается, должен также передавать нечистоту в шатре.

Гемара объясняет: Мудрецы установили различие, постановив, что этот придаток сообщает нечистоту только через прикосновение и перенос, для того чтобы люди знали, что эта нечистота действует по раввинскому закону, а не по закону Torah. И поэтому они не придут сжигать труму, то есть часть урожая, предназначенную для священника, или освящённые предметы, ставшие нечистыми из-за этого вида нечистоты, поскольку по закону Torah они ритуально чисты и их нельзя сжигать.

§ Что касается нечистоты, передаваемой дополнительными придатками, мы учили в мишне там (Oholot 2:1): Большая часть скелетной структуры или большая часть числа костей в трупе умершего человека, даже если среди них нет четверти кава костей, нечисты. Относительно постановления этой мишны мудрецы учили в барайте: Что считается большей частью скелетной структуры трупа? Это две голени и одно бедро, поскольку это составляет большую часть роста взрослого человека. Что считается большей частью числа костей? Сто двадцать пять костей.

Равина сказал Раве: Неужели танна приходит научить нас числу? Ведь очевидно, что поскольку в человеческом теле 248 костей, 125 из них составляют большинство. Рава ответил: танна учит нас, что галаха такова, как это преподано в барайте: Что касается трупа, у которого не хватает некоторых костей и есть только 200 костей, или такого, у которого есть лишние и всего 281 кость, все они включаются в число 125. Иными словами, независимо от того, является ли число 125 большинством или меньшинством для данного конкретного трупа, такое число костей сообщает нечистоту, поскольку следуют за большинством людей, а у большинства людей 248 костей.

Что касается числа конечностей или костей в человеческом теле, рабби Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Был случай с учениками рабби Ишмаэля, которые сварили тело блудницы, которую царь приговорил к смерти через сожжение, чтобы отделить её плоть от костей. Они исследовали и обнаружили, что у неё было 252 конечности. Они были озадачены своей находкой, поскольку мудрецы говорят, что в человеческом теле только 248 конечностей. Шмуэль сказал им: Возможно, вы исследовали тело женщины, поскольку стих добавил ей две петли и две двери, всего 252 конечности.

Учили в барайте, что рабби Элазар говорит: Подобно тому как у дома есть петли [tzirim], так и у женщины есть петли, как сказано: «И она скорчилась и родила, ибо внезапно постигли её муки [tzireha]» (I Царств 4:19). Рабби Йеѓошуа говорит: Подобно тому как у дома есть двери, так и у женщины есть двери, как сказано: «Потому что не затворил дверей чрева моего» (Иов 3:10).

Рабби Акива говорит: Подобно тому как есть ключ к дому, так и есть ключ к женщине, как сказано: «И Он отверз её чрево» (Бытие 30:22). Гемара возражает: Случай, связанный с учениками рабби Ишмаэля, которые обнаружили, что у женщины было только четыре дополнительных органа, а не пять, то есть ключа не было, представляет трудность для рабби Акивы. Гемара отвечает: Возможно, поскольку он был маленьким, он растворился в воде, когда они варили тело.

Рав говорит: И все они, то есть все органы, встречающиеся только у женщины, не передают нечистоту в шатре, как сказано: «Вот Torah: когда человек умирает в шатре» (Числа 19:14), что указывает на то, что только то, что одинаково для всех людей, мужчин и женщин, передает нечистоту в шатре.

Абайе сказал ему: Разве нет суставов у человека? Но разве не написано: «Муки [tzirim] охватили меня, как муки роженицы» (Исаия 21:3)? Гемара отвечает: стих говорит именно о суставах из плоти, которые не считаются конечностями, так как в них нет костей. Гемара продолжает: Но разве не написано: «Господин мой, от видения пришли на меня мои боли [tzirai]» (Даниил 10:16)? Гемара отвечает: И здесь тоже стих говорит о суставах из плоти. Гемара замечает: Также это разумно, что суставы мужчины состоят только из плоти, ибо если ты не скажешь так, то относительно 248 частей тела, которые, по словам мудрецов, составляют человеческое тело, как ты найдешь их? Ни у мужчины, ни у женщины.