МИШНА: Мишна перечисляет дополнительные пороки, которые лишают священника права совершать храмовое служение: Тот, у кого груди настолько велики, что свисают, как у женщины; или если живот вздут и выпячивается; или если пупок выпирает; или если он эпилептик, даже если припадки случаются лишь раз в долгое время; или тот, кто страдает меланхолическим нравом; или тот, чья мошонка неестественно длинная; или тот, чей половой член неестественно длинный, лишается права совершать храмовое служение.

ГЕМАРА: Гемара приводит галаху, связанную со вздутым животом. Рабби Абба, сын рабби Хийи бар Аббы, говорит, что мудрецы Торы могут мочиться на людях и не должны беспокоиться о вопросах скромности, поскольку сдерживание мочеиспускания причиняет вред телу. Но им нельзя пить воду на людях, так как такое поведение недостойно знатока Торы. И этому также учат в барайте: мудрецы Торы могут мочиться на людях, но не могут пить воду на людях. И был случай с человеком, который хотел помочиться, но не помочился, и оказалось, что его живот вздулся.

Гемара рассказывает: Шмуэлю было необходимо помочиться в Шаббат, когда все пришли слушать галахот, относящиеся к приближающемуся празднику. Чтобы обеспечить ему уединение, они расстелили для него простыню. Затем Шмуэль предстал перед своим отцом, который сказал ему: Я дам тебе четыреста динаров, если ты пойдешь и откажешься от этого случая, то есть если ты публично заявишь, что нельзя сдерживаться от мочеиспускания даже ценой своей приватности. Поскольку ты важный человек, ты можешь попросить других расстелить вокруг тебя простыню. Но что касается того, кто не может попросить других расстелить простыню для него, должен ли он подвергать опасности себя, стремясь к уединению? Поэтому ты должен учить, что не следует сдерживаться от мочеиспускания даже на людях.

Гемара далее рассказывает, что было необходимо для Мар бара Рав Аши помочиться, пока он шел по балкам моста, и поэтому он помочился. Ему сказали: Твоя тёща идет. Мар бар Рав Аши сказал им: Я сделал бы это даже ей в ухо. Поскольку сдерживание мочеиспускания подвергло бы его физической опасности, его не волновало, что его тёща идет и может его увидеть.

Гемара возвращается к случаю, приведенному в барайте, о человеке, который сдерживался от мочеиспускания, и его живот вздулся: И позволь мне вывести, то есть разве нельзя сказать, что его живот вздулся из-за пиявки, которая проникла в его кишечник? Гемара отвечает: Барайта говорит о случае, когда впоследствии его моча капала и уже не текла нормальным образом. Очевидно, что его проблемы со здоровьем были вызваны повреждением мочевыводящих путей.

По этому вопросу мудрецы учили в барайте: У человека есть два отверстия. Одно из них выводит мочу, а одно из них выводит семя, и между ними есть лишь перегородка примерно толщиной с чесночную шелуху. Когда человеку нужно помочиться, а он сдерживает мочу, если его мочевой проток и семенной проток были проколоты так, что этот проток ведет в тот, он окажется бесплодным, так как его моча проникнет в его семенной проток.

Рейш Лакиш говорит: Что означает то, что написано: «Не будет у тебя ни бесплодного мужчины, ни бесплодной женщины, ни среди твоего скота» (Второзаконие 7:14)? Это означает следующее: Когда не будет бесплодного мужчины среди вас? Тогда, когда вы поступаете как среди вашего скота, то есть мочитесь, когда возникает потребность, без колебаний.

Рабби Йеошуа бен Леви говорит, относительно того же стиха, что выражение «Не будет у тебя мужчины…бесплодного среди вас» означает, что вы не будете бесплодны в учениках, ибо тот, кто не оставляет после себя учеников, считается бесплодным. Выражение «или бесплодной женщины» указывает, что ваши молитвы не будут бесплодны, то есть не останутся без ответа, перед Вездесущим, но будут услышаны Им. И когда они будут услышаны? Тогда, когда вы ставите себя в молитве как животное, со смирением.

Гемара приводит дополнительные высказывания мудрецов относительно мочеиспускания. Рав Паппа говорит: человек должен мочиться в Вавилонии только на пыль, так как она впитывает мочу. Ему не следует мочиться ни на глиняный сосуд, ни на твердое место, так как моча не впитается и в конце концов потечет в подземные реки. Как говорит Рав: те склоны Вавилонии возвращают воду через подземные водные русла к источнику Эйтам в Земле Израиля, откуда брали воду для Храма. Кроме того, Абайе говорит: женщина не должна стоять открыто перед ребенком, когда она мочится. Но если она мочится, повернувшись боком, у нас нет с этим проблемы.

Учит барайта, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Скопление кала, которое задерживается и не выводится, заставляет человека страдать водянкой [hidrokan], тогда как струя мочи, которая задерживается, заставляет человека страдать желтухой. Рабба бар Рав Гуна говорит, что Рав Кетина говорит, что Рейш Лакиш говорит: Если уровень крови у человека повышается из-за того, что он недостаточно часто делает кровопускание, тогда и нарывы у него увеличатся. Если уровень семени у человека повышается из-за того, что он недостаточно часто вступает в половую связь, тогда проказа у него усилится. Если уровень кала у человека повышается из-за того, что он недостаточно часто облегчает себя, водянка у него усилится. Наконец, если уровень мочи у человека повышается из-за того, что он недостаточно часто облегчает себя, тогда и желтуха усилится.

§ Мишна учит, что тот, кто страдает меланхолическим нравом, не допускается к храмовому служению. Гемара спрашивает: Что это за меланхолический нрав? Танна учил: Павший дух, то есть дух демона, нашел на него.

Мишна также учит, что тот, чья мошонка неестественно длинная [me’ushban], и тот, чей половой член неестественно длинный [ba’al gever], не допускаются к храмовому служению. Мудрецы учили в барайте: meshuban — это человек с чрезвычайно большими яичками, а ba’al gever — это человек с неестественно длинным половым членом. Подобным образом учат в барайте: meshuban — это синоним kayyan. garbetan — это синоним ba’al kik. kayyan — это человек с состоянием яичек, тогда как garbeta — это человек с состоянием полового члена.

Гемара спрашивает: И какая длина считается слишком большой, что делает священника непригодным для храмового служения? Рав Йеуда указал и сказал: До колена. Также преподается в барайте, что рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Если половой член человека достигает до его колена, он непригоден для храмового служения. Но если он достигает только выше его колена, он остается пригодным. Некоторые говорят, что если его половой член достигает до колена, он пригоден, но если он проходит ниже колена, он непригоден.

МИШНА: Если у человека нет яичек, или если у него только одно яичко, это и есть мероаḥ ашех, упомянутый в Торе (см. Левит 21:20) среди пороков, которые делают священника непригодным для храмового служения. Рабби Ишмаэль говорит: мероаḥ ашех — это любой, чьи яички были раздавлены. Рабби Акива говорит: Это любой, у кого есть ветер в яичках, то есть они опухли. Рабби Ḥанина бен Антигонус говорит: Mero’aḥ ashekh относится не к яичкам; скорее, речь идет о любом, чья внешность [marav] особенно темна [ḥashukhin].

ГЕМАРА: Гемара объясняет, почему таннаи толкуют mero’aḥ ashekh по-разному. Это трудно для рабби Ишмаэля: Если mero’aḥ ashekh относится к тому, у кого отсутствуют два яичка, тогда Тора должна была сказать: Ḥasar ashekh, отсутствует яичко, а не mero’aḥ ashekh. Поэтому он учит, что речь идет о том, чьи яички были раздавлены. Это трудно для рабби Акивы: Если mero’aḥ ashekh означает человека с раздавленными яичками, тогда Тора должна была сказать: Mimro’aḥ ashekh, раздавленные яички, а не mero’aḥ ashekh. Поэтому он учит, что Тора говорит о том, у кого есть ветер в яичках.

Это трудно для рабби Ḥанины бен Антигоноса: Если mero’aḥ ashekh относится к тому, у кого ветер в яичках, тогда Тора должна была сказать: Ruaḥ ashekh, ветер в яичках. Поэтому он учит, что Тора говорит о любом, чья внешность особенно темна. И как он выводит такое толкование из стиха? Он считает, что мудрецы убавляют, прибавляют и толкуют гомилетически. Соответственно, ḥet из mero’aḥ удаляется вместе с alef из ashekh. ḥet добавляется к ashekh, а alef добавляется к mero’aḥ, и mero’aḥ ashekh переставляется так, чтобы получилось: Marav ḥashukhin, его внешность темна.

Гемара спрашивает: Но если так, это тождественно случаю человека, чья кожа чрезвычайно черная, а мишна на 45b прямо утверждает, что такой коэн непригоден для храмового служения. Гемара отвечает: Рабби Ханина бен Антигонус выводит из мишны только то, что mero’aḥ ashekh непригоден; он не учит в той мишне галахе, что человек с чрезвычайно черной кожей является имеющим изъян.

МИШНА: Мишна перечисляет дополнительные изъяны, которые делают священника непригодным для храмового служения: тот, чьи ноги искривлены и сгибаются внутрь, так что при ходьбе он задевает лодыжками или коленями друг о друга,