Гемара спрашивает: Какая разница есть между священником, непригодным для храмового служения из-за полноценного увечья, которое делает непригодными и людей, и животных, и священником, непригодным для храмового служения потому, что он не равен среди потомства Аарона? Гемара отвечает: Есть разница между ними в отношении осквернения храмового служения. Священник с полноценным увечьем, который совершает обряды в Храме, оскверняет то служение, которое он совершил, как написано: «У него есть увечье; чтобы он не осквернял Мои святилища» (Левит 21:23). Священник, который не равен среди потомства Аарона, не оскверняет то служение, которое он совершает.

Гемара далее спрашивает: Какая разница существует между священником, непригодным для храмового служения, потому что он не равен среди потомства Аарона, например, тем, у кого заострённая голова, и священником, непригодным для храмового служения из-за лишь внешнего вида порока, например, тем, у кого выпали ресницы, как сказано в мишнайот далее в этой главе? Гемара отвечает: Есть разница между ними в отношении нарушения запрета, который сформулирован как положительная заповедь, то есть что священники, которые равны, должны служить в Храме. Священник, который не равен среди потомства Аарона и совершает храмовое служение, нарушает этот запрет. Напротив, священник, непригодный из-за внешнего вида порока, непригоден по раввинистическому закону и не нарушает запрет Torah, совершая храмовое служение.

§ Гемара разъясняет изъяны, которые мишна перечисляет как делающие священника непригодным: Тот, чья голова заострена [kilon], — это тот, чья голова напоминает крышку бочки, узкая сверху и широкая снизу. Тот, чья голова похожа на репу, — это тот, чья голова напоминает верхушку репы, широкая сверху и узкая снизу. Мудрецы учили в барайте еще одну подробность, связанную с этим изъяном: И его шея находится посередине его головы, то есть его голова выступает одинаково во всех направлениях вокруг шеи, тогда как у обычного человека шея расположена в задней части головы.

Тот, чья голова подобна молоту [makkavan], — это тот, чья голова напоминает молот, и у кого выступает лоб. И тот, чья голова вдавлена [shakut], — это тот, у кого есть углубление в передней части его головы. И тот, у кого затылок выступает [sekifat], — это человек, у которого выглядит так, будто кусок с задней части его головы был удалён, как говорят люди: Кусок был взят [shakil pisa]. Sekifat понимается как сокращение этого выражения. Мудрецы учили в барайте: И священник, чья шея коротка, или тот, чья шея узка, также не допускается к храмовому служению. Священник с короткой шеей — это тот, чья шея скрыта и не видна между его плечами. Священник с узкой шеей — это тот, чья шея длинная и узкая.

Мишна учит: И что касается горбатых, рабби Йеуда считает их пригодными для служения, а мудрецы считают их непригодными. Гемара разъясняет: в случае, когда в его горбе есть кость, все согласны, что коэн непригоден для храмового служения. Они спорят, когда кости нет. Один мудрец, то есть мудрецы, полагает, что этот человек не равен среди потомков Аарона и поэтому непригоден для совершения храмового служения; а один мудрец, рабби Йеуда, полагает, что это лишь кусок плоти и это не считается изъяном.

§ Мишна учит, что кереаḥ, то есть любой, у кого нет полосы волос, окружающей его голову от уха до уха, непригоден для храмового служения. Рава говорит: Мудрецы учили, что кереаḥ непригоден только если у него нет полосы волос сзади его головы, но есть полоса волос спереди. Но если у него есть полоса волос и спереди, и сзади, он пригоден для храмового служения. И тем более, когда у него есть волосы сзади, но нет спереди, он пригоден для храмового служения, так как это типично для пожилых мужчин.

И есть те, кто излагают высказывание Равы в отношении заключительной части мишны: И если у него есть ряд волос, такой человек пригоден для храмового служения. Рава говорит: Мудрецы учили, что такой человек пригоден только когда у него есть ряд волос сзади, но нет спереди. Но если у него есть ряд волос и сзади, и спереди, он непригоден для храмового служения. И тем более, тот, у кого есть ряд волос спереди, а сзади нет, или тот, у кого нет волос вообще, непригоден.

§ Рабби Йоханан говорит: Лысые священники, и священники, которые являются карликами, и священники с слезящимися глазами, непригодны для храмового служения, поскольку они не равны среди потомства Аарона. Гемара спрашивает: Почему Рабби Йоханану необходимо было это сказать? Что касается лысых священников, мы учим в мишне, что они непригодны. Подобным образом, что касается священников, которые являются карликами, мы учим в мишне (45б), что они непригодны.

Гемара отвечает: Необходимо было научить нас этому утверждению в отношении священников с слезящимися глазами, поскольку галаха о них не приводится ни в одной мишне. И, кроме того, необходимо было повторить галаху в отношении лысых священников и карликов, чтобы ты не сказал, что они непригодны лишь по постановлению мудрецов, из-за видимости порока. Поэтому рабби Йоханан учит, что они непригодны по закону Torah, поскольку они не равны среди потомства Аарона.

Гемара поднимает трудность: Но везде, где священник считается непригодным из-за внешнего вида изъяна, танна учит этому прямо, например, в мишне на этом amud: И тот, у кого выпали ресницы, непригоден для храмового служения из-за внешнего вида изъяна. Гемара отвечает: высказывание рабби Йоханана необходимо, чтобы ты не сказал, что таннапреподал прямо в одном случае, что священник непригоден из-за внешнего вида изъяна, но то же самое верно и в отношении всех тех, кто перечислен после первой части мишны, начиная со случая священников с горбатыми спинами. Поэтому рабби Йоханан учит, что это не галаха.

Гемара настаивает: Но везде, где есть священник, непригодный из-за внешнего вида увечья, танна снова учит прямо, что именно в этом причина. Как танна снова учит (44а): И тот, у кого выпали зубы, непригоден из-за внешнего вида увечья. Скорее, причина, по которой рабби Йоханан вновь излагает эту галаху в отношении лысого священника и карлика, состоит в том, чтобы исключить то, что преподается в барайте, как преподается в барайте: Лысые священники, карлики и священники со слезящимися глазами пригодны для храмового служения по закону Torah, а мудрецы сказали, что они непригодны только из-за внешнего вида увечья. Поэтому рабби Йоханан учит, что они непригодны по закону Torah, поскольку они не равны среди потомков Аарона.

Гемара отмечает: Кто этот танна, который говорит, что такие священники пригодны по закону Торы? Это рабби Йеѓуда, как сказано в барайте, что рабби Йеѓуда говорит: Когда стих гласит: «И сыновья Аарона, священники, разложат части» (Левит 1:8), это служит для включения лысых священников в исполнение храмовой службы.

МИШНА: Если у священника нет бровей, или если у него только одна бровь, это и есть gibben, о котором сказано в Торе в перечне священников с пороками (см. Левит 21:20). Рабби Доса говорит: gibben — это тот, чьи брови настолько длинные, что лежат и закрывают его глаза. Рабби Ханина бен Антигонус говорит: gibben — это тот, у кого две спины и два позвоночника.

ГЕМАРА: Мишна учит, что gibben, упомянутый в Torah, — это тот, у кого отсутствуют брови. Гемара спрашивает: Но разве gibben означает человека, у которого нет бровей? И Гемара приводит противоречие из барайты: Когда сказано, что священник, который является gibben, непригоден для храмового служения (см. Левит 21:20), имеется в виду тот, у кого много бровей. Что касается того, у кого нет бровей или у кого только одна бровь, откуда выводится, что он тоже непригоден? Тот же стих гласит: «Или gibben». Ясно, что непригодность человека без бровей выводится не из упоминания gibben, а из слова «или». Рава сказал, что мишну следует понимать так: тот, у кого нет бровей, непригоден, и это выводится из толкования выражения «или gibben».

§ Мишна учит, что рабби Доса говорит, что гиббен — это тот, чьи брови настолько длинные, что лежат ровно и закрывают его глаза, а рабби Ханина бен Антигонус говорит, что гиббен — это тот, у кого две спины и два позвоночника. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что человек с двумя спинами и двумя позвоночниками способен жить? Но ведь было сказано, что мудрецы обсуждали случай, когда у той, кто выкинула существо с двумя спинами и двумя позвоночниками, и Рав сказал, что в случае женщины, выкинувшей такое существо, оно не считается плодом, так как не может выжить, и поэтому у нее нет ритуальной нечистоты, вызванной родами, а в случае животного, выкинувшего такое существо, оно запрещено к употреблению.

Гемара отвечает: Рав Шими бар Хия уже указал на это противоречие Раву, своему деду, и Рав сказал ему: Неужели ты и вправду Шими? Рабби Ханина бен Антигонус говорит не буквально о человеке с двумя спинами и двумя позвоночниками, а о человеке, чей позвоночник искривлён, из-за чего кажется, будто у него два позвоночника. Такой человек может выжить, но он непригоден для храмового служения.

МИШНА:Харум непригоден для храмового служения. Что такое харум? Это тот, кто может накрасить оба своих глаза как один, одним мазком, потому что у него запавший нос. Если оба глаза человека расположены выше или оба его глаза расположены ниже; или если один его глаз расположен выше, а один его глаз расположен ниже; или если оба глаза находятся на надлежащем месте, но он видит и комнату на нижнем этаже, и верхний этаж как одно, одновременно; а также те, кто не может смотреть на солнце; и тот, чьи глаза различаются; и тот, чьи глаза постоянно слезятся, — все они непригодны для храмового служения. И тот, у кого выпали ресницы, непригоден для храмового служения из-за внешнего вида порока. В отличие от других, перечисленных в этой мишне, которые непригодны по закону Torah, человек с таким состоянием не является непригодным по закону Torah. Скорее, мудрецы постановили, что священнику с таким состоянием запрещено совершать храмовое служение.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Когда сказано, что ḥarum считается священником с пороком (Тора 21:18), имеется в виду священник, у которого нос вдавлен. Если его нос отступает назад, то есть он очень короткий и стянут кверху, или если его нос заложен, или если его нос настолько длинный, что свисает, откуда выводится, что он считается имеющим порок? Тот же стих гласит: «Или ḥarum». Слово «или» служит для включения всех пороков носа. Рабби Йосей говорит: ḥarum — это только тот, кто может накрасить оба своих глаза как один. Ему сказали: Ты зашел слишком далеко в ограничении своего определения ḥarum.