Почему, же, преподается в барайте, что стих: «Тогда твоя оценка будет для мужчины» (Левит 27:3), включает того, чей статус мужчины несомненен, но не тумтума и не гермафродита? Гемара отвечает: Исключи из этой барайты упоминание о тумтуме, поскольку она относится только к гермафродиту, который является отдельной сущностью.

Гемара предполагает: Приди и услышь продолжение той барайты: Можно было бы подумать, что эти не будут оцениваться согласно оценке мужчины, но будут оцениваться согласно оценке женщины. Поэтому стих гласит: «Мужчина», а в следующем стихе сказано: «И если это женщина, то твоя оценка будет тридцать шекелей» (Левит 27:4), указывая только на того, чей статус как мужчины или женщины несомненен, но не тумтум или гермафродит, которые не относятся ни к мужскому, ни к женскому полу. Гемара снова отвечает: Исключи из этой барайты упоминание тумтума, так как речь идет только о гермафродите.

Гемара предлагает: Приди и услышь барайту, обсуждающую мирную жертву, о которой сказано: «Мужского или женского пола» (Левит 3:1). Это указывает: только определённо мужского пола или определённо женского пола, но не тумтум или гермафродит. Однако Гемара снова отвечает: Исключи из этой барайты упоминание о тумтуме.

Гемара предлагает: Приди и услышь барайту: В ней сказано относительно всесожжения из крупного скота: «Самец» (Левит 1:3), из чего можно заключить: Но не самка. Когда ниже сказано, относительно всесожжения из мелкого скота: «Самец» (Левит 1:10), во второй раз, это трудно понять, так как нет необходимости в том, чтобы стих говорил это. Почему должен стих говорить «самец» снова? Это служит для исключения тумтума и гермафродита, которые непригодны для всесожжения. Гемара отвечает: Исключи из этой барайты упоминание тумтума.

Гемара предлагает: Приди и услышь барайту, обсуждающую галахот ритуальной нечистоты, передаваемой птицей в горле: Любая птица, которая не была зарезана надлежащим образом, то есть по шее ножом, имеет статус падали. Эта падаль делает того, кто ест её, ритуально нечистым, когда она находится у него в горле. Птичьи приношения, которых умерщвляют, защемляя ногтем затылок, являются исключением из этого принципа и не передают нечистоту. Что касается птицы, которой поклоняются как божеству, или птицы, отложенной для идолопоклонства, или птицы, данной в плату блуднице, или птицы, данной как цена за собаку (см. Второзаконие 23:19), а также птицы, которая является тумтумом или гермафродитом, если кто-либо умертвил любую из них защемлением, они ритуально нечисты, поскольку непригодны как приношения, и защемление не очищает их. Поэтому все они делают человека и одежды, которые на нём, ритуально нечистыми, если объёмом с маслину от них соприкасается с горлом во время еды.

Рабби Элиэзер говорит: Если кто-то сдавил шею тумтума или гермафродита, это не делает человека и одежды, которые он носит, ритуально нечистыми, когда они находятся в горле, поскольку на самом деле они пригодны для принесения в жертву. Ибо, как говорил Рабби Элиэзер: Везде, где в Торе прямо сказано: «Мужской» и «Женский», вы должны исключить тумтума и гермафродита из их числа, поскольку их статус неопределён. Это относится к животным жертвоприношениям, о которых в Торе сказано «мужской» и «женский».

Но в случае жертвоприношения птицы, поскольку слова «самец» и «самка» не сказаны в отношении него, а сказаны лишь горлицы и голуби, ты не исключаешь из их числа тумтума и гермафродита, поскольку они пригодны для жертвенника. Теперь, если тумтум считается либо определённо самцом, либо самкой, то почему первый танна признаёт его непригодным для принесения в жертву? Гемара снова отвечает: Исключи из этой барайты упоминание о тумтуме.

Гемара предполагает: Приди и услышь, что рабби Элазар говорит: Животное с состоянием, которое приведет к его смерти в течение двенадцати месяцев [tereifa], и запрещенные разнородные виды скота, и животное, рожденное посредством кесарева сечения, и животное, которое является tumtum или гермафродитом, не становятся освященными и не делают другое животное освященным вместо них.

И Шмуэль говорит в объяснение: Они не становятся освященными посредством замены, то есть, если кто-то попытался заменить одно из этих животных на жертвенное животное, оно не становится священным. И если одно из них родилось у жертвенного животного, они не делают несвященное животное освященным в случае, когда кто-то хотел сделать его заменой для них. И если тумтум — либо самец, либо самка, почему же он не становится освященным и не делает другое животное освященным? Гемара отвечает: Исключи из этой барайты упоминание о тумтуме.

Гемара предлагает: Приди и услышь немного иную версию той барайты. Рабби Элазар говорит: Есть пять видов животных, которые не становятся освященными и не делают другое животное освященным, а именно: терейфа, и запрещенные разнородные виды скота, и животное, рожденное посредством кесарева сечения, и животное, которое является тумтумом, и гермафродит. А если ты скажешь: И здесь тоже исключи из этойбарайты тумтума, тогда получается только четыре вида животных, перечисленных в барайте. Гемара отвечает: Убери упоминание тумтума и вместо него вставь сироту, то есть животное, родившееся после смерти своей матери, которое также непригодно для жертвоприношения.

Гемара предполагает: Скажем, что этот вопрос о том, является ли тумтум отдельной сущностью или определенно либо мужчиной, либо женщиной, является предметом спора между таннаями. Как сказано в барайте, что рабби Илай говорит от имени рабби Ишмаэля: Андрогин — первенец, и он приходит со своим пороком; а мудрецы говорят: Он не наделен святостью. Рабби Шимон бен Йеуда говорит от имени рабби Шимона: Стих гласит: «Мужского пола» (Второзаконие 15:19), и везде, где сказано: «Мужского пола», это служит для исключения только тумтума и андрогина. Поскольку, согласно рабби Шимону бен Йеуде, необходим стих, чтобы исключить тумтума, как и андрогина, из категории мужчины, очевидно, по его мнению, тумтум не считается тем, чей статус мужчины сомнителен, а является отдельной сущностью.

Гемара анализирует эту барайту: А если ты скажешь: Здесь тоже исключи из этой барайты тумтума, тогда мнение рабби Шимона бен Йеуды совпадает с мнением мудрецов, поскольку и они считают, что андрогин не является священным. Скорее, разве не в том различие между ними касается статуса тумтума, поскольку первый танна, то есть мудрецы, считает: он не наделен святостью, и речь у них идет конкретно об андрогине, который был предметом высказывания рабби Илая, но тумтум — это сомнительный случай, и поэтому он священен из-за сомнения. А рабби Шимон