Но разве рабби Зейра не говорит, что Рав говорит: В случае, когда кто-то надрезал ухо быка ножом после заклания, тем самым создав порок, а затем собрал его кровь из шеи, жертвоприношение недействительно, как сказано: «И помазанный священник возьмет от крови быка» (Левит 4:5). Используя выражение «быка», стих указывает, что бык во время сбора крови должен быть таким, каким он уже был до заклания, без порока. Скорее, здесь, в первой барайте, речь идет о случае, когда у него отсутствовала почка до сбора крови, тогда как там, во второй барайте, речь идет о случае, когда у него отсутствовала почка только после сбора крови.

Гемара спрашивает: А если у животного отсутствовала почка после сбора крови, но до окропления кровью, разрешено ли приносить его в жертву на жертвеннике? Но разве не учат в барайте, что стих говорит о пасхальной жертве: «Ваш ягненок должен быть без порока, самец, однолетний» (Исход 12:5), указывая, что он должен быть без порока и в своем первом году во время заклания?

Барайта продолжает: И откуда выводится, что оно также должно быть без порока во время сбора крови, и во время перенесения его крови к жертвеннику, и во время окропления кровью? Стих гласит: «Да будет», подчеркивая, что все действия, которые совершаются над ним, должны быть совершены только тогда, когда оно без порока и в своем первом году. Это учит, что приношение должно быть без порока даже во время окропления его кровью.

Гемара отвечает: Истолкуй эту барайту как учащую, что только требование, чтобы животное было в своем первом году, необходимо во время окропления. Тем не менее на этом этапе оно не обязано быть без порока. Гемара добавляет: Также разумно, что это правильное толкование, поскольку учится в барайте, что рабби Йеошуа говорит: Что касается всех приношений в Torah, которые были зарезаны и кровь которых была собрана, от которых остается либо объемом с оливку мяса, либо объемом с оливку тука, священник окропляет кровью это приношение. Выучи из этой барайты, что даже если большей части приношения недостает, оно не становится негодным после сбора крови.

Гемара спрашивает относительно толкования барайты: Но разве бывает что-либо, когда во время заклания животное находится в своем первом году, а во время сбора крови и перенесения её к жертвеннику оно находится уже во втором году? Рава говорит: Из этого следует, что часы делают непригодным в случае жертвенных животных, то есть возраст приношения измеряется с точного момента его рождения. Поэтому, если животное вступает во второй год между временем, когда его закалывают, и сбором его крови, оно становится непригодным.

§ Гемара возвращается к предыдущему обсуждению вопроса о том, делает ли отсутствие внутреннего органа приношение непригодным для принесения в жертву. Скажем, что этот вопрос является предметом спора между таннаями, как сказано в барайте, обсуждающей стих, в котором приводится список животных, непригодных для жертвенника: «И того, у кого яички повреждены, или раздавлены, или вырваны, или отрезаны, не приносите в жертву Господу» (Левит 22:24). Все эти пороки находятся в яичках животного; таково мнение рабби Йеѓуды.

Гемара спрашивает: Имеет ли рабби Йеѓуда в виду, что эти пороки относятся только к яичкам, а не к половому члену? И там их тоже следует считать пороками, поскольку половой член более открыт и заметен, чем яички. Напротив, скажи, что все они также относятся к яичкам; это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Все они считаются пороками только тогда, когда обнаружены на половом члене. Рабби Йосей говорит: Пороки «ушиблен или раздавлен» относятся также к яичкам, тогда как в отношении пороков «оторван или отсечён», на половом члене — да, они считаются пороком, но на яичках они не считаются пороком.

Гемара объясняет значимость этого спора для рассматриваемого вопроса: Разве не в том, что эти танаим спорят вот о чём: что один мудрец, рабби Йехуда, полагает, что отсутствие внутреннего органа называется отсутствием. Поэтому в случаях, когда семенники повреждены, они считаются отсутствующими, что делает животное непригодным, несмотря на то что порок не виден. А один мудрец, рабби Элиэзер бен Яаков, полагает, что отсутствие внутреннего органа не называется отсутствием.

Гемара отвергает это предположение: И разве ты можешь понять эту барайту таким образом? Если так, каково мнение рабби Йосеи? Если он считает, что отсутствие внутреннего органа называется недостатком, тогда даже «разорванное или отрезанное» следует считать недостатком, несмотря на то что эти увечья не видны. А если он считает, что отсутствие внутреннего органа не называется недостатком, тогда даже «ушибленное или раздавленное» не следует считать недостатком, поскольку они не открыты взгляду.

Скорее, здесь они расходятся во мнении относительно явных изъянов. Рабби Йехуда считает, что «раздавленные или сжатые» яички считаются изъяном, поскольку яички заметно сжимаются из-за сдавливания. Точно так же яички, которые «оторваны или отсечены», считаются изъяном, поскольку яички выглядят свисающими, то есть болтающимися, до такой степени, что не кажутся прикреплёнными обычным образом. Рабби Элиэзер бен Яаков считает, что яички, которые «раздавлены или сжаты», не считаются заметными изъянами, поскольку изначально, до того как они были повреждены, бывают случаи, когда яички тоже сжимаются. Более того, яички, которые «оторваны или отсечены», не считаются изъяном также, поскольку изначально, до того как они были оторваны или отсечены, бывают случаи, когда яички тоже свисают.

И рабби Йосей считает, что "раздавленные или раздробленные" яички считаются имеющими порок, так как они уже не находятся в своем обычном состоянии, а полностью разрушены. Но он полагает, что "оторванные или отрезанные" яички не считаются имеющими порок, так как они все еще находятся в мошонке, несмотря на то что больше не функционируют.

МИШНА: Мишна перечисляет дополнительные пороки, которые позволяют заклание первородных животных: если мешочек [hazoven], в котором скрыты половые органы первородного, или если гениталии самки жертвенного животного были повреждены и имеют недостачу; если хвост был поврежден от хвостовой кости, но не если он был поврежден от сустава, то есть одного из суставов между позвонками, потому что это заживает; или в случае, когда конец хвоста расщеплен, то есть кожа и плоть были удалены, а кость осталась обнаженной; или в случае, когда между одним суставом и другим имеется целая ширина пальца плоти; все это пороки.

ГЕМАРА: Что касается случая, когда мешочек, в котором скрыты половые органы первенца, был поврежден, Рабби Элазар говорит: Это относится только к случаю, если мешочек был поврежден, но не к случаю, когда он был удален. Более того, это считается пороком только если мешочек был поврежден, но не если был поврежден мужской половой орган. Гемара отмечает, что это мнение также приводится в барайте: Это считается пороком только если мешочек был поврежден, но не если он был удален, и только если мешочек был поврежден, но не мужской половой орган. Рабби Йосей бен hаМешуллам говорит: Случай произошел с одним животным в Инбале, где волк удалил его мешочек, и оно позже восстановило свою силу, то есть он вырос снова.

§ Мишна постановила: Если хвост был поврежден от копчика… или в случае, когда между одним суставом и другим имеется целая ширина пальца мяса. Танна учил: Ширина пальца, о которой говорили мудрецы, — это одна четверть ладони любого среднего человека. Гемара спрашивает: Относительно какой галахи это сказано? Рабба говорит: Это сказано относительно тхелет, то есть ритуальных кистей. Как учат в барайте: Сколько нитей помещают на одежду? Школа Шаммая говорит: Четыре нити вставляют в отверстие в одежде, так что всего свисают восемь нитей, а школа Гиллеля говорит: Три нити вставляют в отверстие, так что свисают шесть.

Барайта продолжает: И сколько должно свисать за узлами и обмотками? Бейт Шаммай говорят: Четыре тефаха, а Бейт Гиллель говорят: Три тефаха. И те три тефаха, о которых говорит Бейт Гиллель, что они должны свисать, составляют каждый одну четверть ладони любого среднего человека.

Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, говорит, что эта барайта, обсуждающая ширину ладони, относится к двум локтям, упомянутым в другом контексте, как мы учили в мишне (Kelim 17:9): Было две мерные рейки для измерения локтей