ГЕМАРА: В список пороков глаза в мишне входило веко [ris], которое было проколото, повреждено или расщеплено. Гемара спрашивает: Что означает: Ris? Рав Паппа говорит: Это означает внешнюю линию, или преграду, глаза, то есть веко. Далее мишна утверждала: Катаракта, tevallul. Что касается катаракты, мудрецы учили: запавшая катаракта, то есть такая, которая находится в самом глазу, является пороком, а плавающая катаракта, то есть такая, которая плавает над глазом, не является пороком.

Гемара спрашивает: Но разве не учат обратному в барайте, что впалая катаракта не является пороком, тогда как плавающая является пороком? Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку эта первая барайта относится к катаракте в черной части глаза, тогда как та вторая барайта относится к катаракте в белой части глаза. Гемара возражает: Но ведь учили, что в белой части нет пороков глаза. Скорее, обе барайты относятся к черной части глаза, и эта вторая барайта относится к белой катаракте, тогда как та первая барайта относится к черной катаракте.

Это как говорит Рабба бар бар Хана: Йошия из Уши сказал мне, что в отношении черной катаракты, если она впалая, это порок, но если она плавающая, это не порок. И наоборот, в отношении белой катаракты, если она впалая, это не порок, тогда как если она плавающая, это порок. И ваша мнемоника для запоминания этого — барка, болезнь, при которой белые пятна плавают над глазом, и это считается пороком.

§ Мишна включила в свой список глазных пороков нарост в форме улитки, змеи или ягоды, покрывающий зрачок. Перед мудрецами возникла дилемма: улитка, упомянутая в мишне, — это то же самое, что змея, или, возможно, это два разных порока, и мишна имеет в виду улитку или змею?

Гемара отвечает: Приди и услышь, ибо Рабба бар бар Хана говорит: рабби Йоханан бен Элазар сказал мне: В нашем районе был один старец, и рабби Шимон бен Йосей Лаконья было его имя, и во все мои дни я не проходил перед ним. Но однажды я прошёл перед ним, и он сказал мне: Сядь, сын мой, сядь, и я научу тебя одной вещи: Эта улитка, которую ты видишь в глазу первенца, — постоянный порок, и разрешено зарезать животное из-за него. И это также змея, упомянутая Мудрецами как порок.

Рабби Шимон бен Йосей Лаконья добавляет: И хотя мудрецы сказали, что человек не может видеть изъяны у самого себя, и потому я не могу разрешить этого первенца самому себе, всё же галахический авторитет может вынести галахическое постановление для своих учеников, а ученики могут затем вынести галахическое постановление для него на основании того, чему он их научил. Следовательно, после того как я обучил вас этой галахе, вы можете разрешить мне моего первенца из-за этого изъяна.

Гемара спрашивает: Как рабби Йоханан бен Элазар мог разрешить первенца таким образом? Но разве рабби Абба не говорит, что Рав Гуна говорит: Что касается любого мудреца Торы, который занимается вынесением постановления галахи в ситуации, имеющей отношение к нему самому, если он уже высказал это постановление до происшествия, то есть до того, как оно стало относиться к нему, ему внимают; а если нет, то есть если постановление последовало после происшествия, ему не внимают? Гемара отвечает, что он тоже, рабби Шимон бен Йосей Лаконья, занимался вынесением этого постановления галахи с самого начала, прежде чем оно стало иметь к нему отношение.

§ Мишна далее утверждала: Что такое tevallul? Это белая нить, пересекающая радужку и входящая в черный зрачок. Гемара спрашивает: Чье мнение выражено в мишне? Это мнение рабби Йосе, как сказано в барайте: Если есть либо белая нить, входящая в черное, либо черная нить, входящая в белое, это порок; таково мнение рабби Меира. Рабби Йосе говорит: Если это белая нить, входящая в черное, это порок, но если это черная нить, входящая в белое, это не порок, поскольку в белом глаза не бывает пороков.

Рав говорит: В чем причина мнения рабби Йоси? Как сказано: «Их глаза выступают от жира» (Псалмы 73:7), что толкуется так: нечестивые вступают на дурной путь из-за жира в глазах, находящегося в белой части. Отсюда следует, что белая часть называется жиром глаза, но не называется просто: их глаза. Напротив, теваллул считается пороком только если он находится в самом глазу, как сказано: «Или теваллул в его глазу» (Левит 21:20). Гемара далее спрашивает: А что касается рабби Меира, какова его причина? Гемара отвечает, что рабби Меир объяснил бы так: Что означает выражение теваллул? Это вещество, которое смешивает [hamevalbel] внутри глаз, то есть проходит через белую и черную части каким бы то ни было образом.

МИШНА:Бледные пятна на глазу и слезы, текущие из глаза постоянно, являются пороками, которые позволяют заклание первенца. Какие бледные пятна считаются постоянными? Это любые пятна, сохранявшиеся в течение восьмидесяти дней. Рабби Ḥанания бен Антигонус сказал: Его осматривают три раза в течение восьмидесяти дней. Только если пятна обнаруживаются при всех трех осмотрах, они считаются постоянными.

И вот что такое постоянные слезы, то есть так определяется, является ли изъян временным или постоянным: в случае, когда животное ело, в лечебных целях, влажный корм и сухой корм с поля, орошаемого исключительно дождем, или если животное ело влажный корм и сухой корм с орошаемого поля, или даже если животное не ело их вместе, а съело сухой корм и затем съело влажный, и состояние постоянных слез не прошло, это не изъян. Это не изъян если только животное не съест влажный корм и затем съест сухой корм и от этого не исцелится.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Чьё мнение выражено в мишне? Это мнение рабби Йехуды, как учат в барайте: Изъян в виде постоянных бледных пятен — это состояние, которое продолжалось сорок дней, а постоянные слёзы — это состояние, которое продолжалось восемьдесят дней; это мнение рабби Меира. А рабби Йехуда говорит: Изъян в виде постоянных бледных пятен — это состояние, которое продолжалось восемьдесят дней.

Барайта продолжает: И вот что такое постоянные слезы, согласно мнению рабби Йеѓуды: В случае, когда животное ело влажный корм и сухой корм с орошаемого поля, или ело сухой корм а затем ело влажный, и животное не исцелилось, его статус как порока не является определенным. Это не порок если только животное ест сухой корм после того, как ело влажный, и от этого не исцеляется. И продолжительность этого периода поедания влажного, а затем сухого корма составляет три месяца.

Гемара спрашивает: Но как мишна может соответствовать мнению рабби Йеѓуды? Мы учили в мишне о двух видах полей: случай, когда животное ело влажный корм и сухой корм с поля, орошаемого исключительно дождем, и случай, когда животное ело влажный корм и сухой корм с орошаемого поля и не исцелилось. В любом случае это не является изъяном. Напротив, рабби Йеѓуда упомянул только влажный корм и сухой корм с поля, требующего орошения, из чего можно заключить, что если животное кормили влажным кормом и сухим кормом с поля, орошаемого исключительно дождем, и оно не исцелилось, его состояние является изъяном.

Гемара отвечает, что мишна неполна, и вот чему она учит, в соответствии с постановлением рабби Йеѓуды в барайте: Если животное ело влажный корм и сухой корм с поля, орошаемого исключительно дождевой водой, это порок. Если оно ело влажный корм и сухой корм с орошаемого поля, это не порок. И также в отношении поля, орошаемого исключительно дождевой водой, если оно съело сухой корм, а затем съело влажный корм, это не порок. Это не порок до тех пор, пока животное не съест сухой корм после влажного.

Что касается утверждения барайты: И продолжительность этого периода поедания сначала влажного, а затем сухого корма составляет три месяца, Гемара спрашивает: Так ли это? Но разве не учили, что Рав Иди бар Авин говорит, что Рав Ицхак бар Ашийан говорит: месяцы Адар и Нисан — это влажный период, упомянутый в мишне, поскольку корм в это время года еще влажный; а месяцы Элул и Тишрей — это сухой период, поскольку это конец лета? Всего получается четыре месяца, а не три. Гемара отвечает, что следует сказать так: месяцы Адар и половина Нисана — это влажный период, а месяцы Элул и половина Тишрея — это сухой период, всего три месяца.

Что касается постановления мишны о том, что животному следует давать влажный корм, а затем сухой корм, перед мудрецами возникла дилемма: означает ли это, что его нужно кормить влажным кормом во время влажного сезона, то есть в конце сезона дождей, а сухим кормом во время сухого сезона, в конце лета? Или, возможно, его кормят влажным кормом а затем сухим кормом, оставшимся с предыдущего лета, и оба — во время влажного сезона.

Гемара предлагает: Приди и услышь, ибо Рав Иди бар Авин говорит, что Рав Ицхак бар Ашийян сказал: месяцы Адар и Нисан — это период влажного корма; Элул и Тишрей — это период сухого корма. Это указывает на то, что животному дают корм, доступный в это время. Гемара опровергает это доказательство: Это высказывание не обязательно относится ко времени кормления, так как возможно, в Адар и Нисан ему дают урожай Элула и Тишрея.

Гемара спрашивает: И сколько ему дают есть? Рабби Йоханан говорит от имени рабби Пинехаса бен Аровы: Ему дают количество с объемом смоквы. Рава говорит: На Западе ставят вопрос, в Эрец-Исраэль: означает ли это, что ему дают количество с объемом смоквы в его первую трапезу каждого дня,