«быть выкупленным», которое Милосердный пишет, зачем мне это нужно? Если это не относится к вопросу посвящений, как можно заключить из барайты, примени это к вопросу десятины скота, уча, что ее нельзя продавать. Гемара поднимает трудность: Можно сказать, что вместо применения этого к десятине скота, примени это к вопросу первенца. Гемара отвергает эту возможность: Запрет на продажу распространяется на десятину скота, относительно которой написано выражение выкупа, так же как и в отношении посвящений, чего нельзя сказать о жертве первенца.

§ Рав Аши говорит, что запрет продавать приношение животной десятины выводится не из посвящений, а из самого случая приношения животной десятины. Выражение «Не может быть выкуплено», написанное в отношении животной десятины, следует понимать так: Не может быть продано. Рав Аши далее говорит: Откуда я это знаю? Как написано: «И оно, и то, на что оно заменено, будет святыней; не может быть выкуплено» (Левит 27:33).

Рав Аши разъясняет: Когда приношение животной десятины делает посвящённым как замену несвященное животное, на которое его обменяли? Только когда приношение животной десятины живое. Подобным образом, когда приношение животной десятины не может быть выкуплено его владельцем? Только когда оно живое, что указывает на то, что его можно выкупить после его заклания. Но при выкупе освящённого животного требуются постановка и оценка, то есть его нужно поставить перед священником, чтобы тот оценил его, и только тогда оно выкупается (см. Левит 27:11–12). Как же тогда можно выкупить приношение животной десятины после того, как оно было заклано?

Рав Аши продолжает: Скорее, заключи из этого стиха, что выражение «не может быть выкуплено» не относится к выкупу. Напротив, его следует понимать так: Его нельзя продавать. Соответственно, запрет на продажу приношения животной десятины действует только пока оно живо, какова галаха в отношении замены; но после того как оно зарезано, его можно продать.

Гемара выдвигает затруднение: Это хорошо согласуется согласно тому, кто говорит, что животные, посвящённые для принесения в жертву на жертвеннике, которые стали непригодными из-за порока, были включены в требование поставления и оценки. Но согласно тому, кто говорит, что животные, посвящённые для принесения в жертву на жертвеннике, которые стали непригодными из-за порока, не были включены в требование поставления и оценки, что можно сказать? Согласно этому мнению, выражение «Не может быть выкуплено» можно понимать буквально, в отличие от утверждения Рава Аши.

Гемара объясняет: Вот что мы сказали, то есть именно это мы имели в виду. Фразу «Не может быть выкуплено» нельзя понимать буквально, ибо бывает ли вообще случай, когда животное нельзя выкупить при жизни, и при этом его можно выкупить после его заклания? Поскольку такой сценарий невозможен, стих должен относиться к запрету продажи. Гемара спрашивает: Но почему нельзя сказать, что животное можно выкупить только после его заклания? Можно утверждать, что когда животное живо, поскольку его святость сильна, логично сказать, что его нельзя выкупить. Напротив, после его заклания, когда его святость слаба, логично утверждать, что его можно выкупить. Если так, то фразу можно понимать буквально.

Гемара отвергает это утверждение: Но разве не противоположное утверждение, что заколотую десятину скота нельзя выкупить, основано на доводе a fortiori: Если, когда приношение десятины скота живое и его святость достаточно сильна, чтобы перенести эту святость на деньги выкупа, так же как оно делает несвященное животное освящённым в качестве замены, и тем не менее его нельзя выкупить, то после его заклания, когда его святость недостаточно сильна, чтобы перенести эту святость на деньги выкупа, поскольку на этой стадии оно не может сделать несвященное животное освящённым в качестве замены, разве оно должно мочь быть выкуплено? Иными словами, тот факт, что замена может быть произведена только с живым животным, указывает на то, что сильную святость легче перенести на другой предмет, чем слабую. Скорее, заключи отсюда, что выражение «Его нельзя выкупить» на самом деле следует понимать как означающее, что его нельзя продать.

Гемара выдвигает затруднение: Но если так, пусть Милосердный напишет прямо: Его нельзя продавать. Гемара отвечает: Если бы Милосердный написал: Его нельзя продавать, я бы сказал, что приношение животной десятины лишь нельзя продавать, поскольку тот, кто это делает, совершает действие с предметом будничным, обращаясь со священным животным так же, как с будничным животным, и переводя его стоимость на будничные деньги. Но я бы сказал, что его можно выкупить, поскольку таким образом его стоимость становится освящённой. Поэтому, чтобы опровергнуть это представление, Милосердный пишет: «Его нельзя выкупить», что учит и тому, что приношение животной десятины нельзя продавать и что его нельзя выкупить.

МИШНА:Бейт Шаммай говорят: Израильтянин не может быть причислен вместе со священником, чтобы вкушать первенца с пороком. А Бейт Гиллель считают это разрешенным для него, и считают разрешенным даже для нееврея вкушать первенца с пороком.

ГЕМАРА: Мишна учит, что Бейт Гилель считает дозволенным даже нееврею участвовать в вкушении первородного приношения с пороком. Гемара говорит: Чье мнение выражено в мишне? Это мнение рабби Акивы, как учат в барайте: В случае первородного приношения с пороком только группа, состоящая исключительно из священников, может быть включена для участия в вкушении его; это мнение Бейт Шаммая. А Бейт Гилель говорят: Группа может состоять даже из не-священников. Рабби Акива говорит, что Бейт Гилель считает это дозволенным даже для нееврея участвовать в вкушении первородного с пороком. Очевидно, мнение Бейт Гилеля в мишне соответствует объяснению рабби Акивы в этой барайте.

Гемара объясняет: В чем причина мнения Бейт Шаммая? Как написано в стихе, обсуждающем приношение первенца, обращенном к Аарону и его сыновьям: «Но первенца из быков, или первенца из овец, или первенца из коз не выкупай; они святы… и мясо их будет твоим, как грудь возношения и как правое бедро, тебе оно будет» (Числа 18:17–18). Подобно тому как там, в отношении груди и бедра, священники могут вкушать это, а израильтянин, то есть не священник, не может, как сказано в стихе: «На чистом месте ешь это; ты, и сыновья твои, и дочери твои с тобою» (Левит 10:14), так и здесь, в отношении приношения первенца, только священники могут вкушать его, а израильтянин не может.