ГЕМАРА: Мишна учит, что в отношении всех дисквалифицированных посвящённых животных, которые стали непригодными для жертвоприношения из-за пороков и были выкуплены, вся выгода, полученная от их продажи, принадлежит храмовой казне, и поэтому животных можно продавать как обычное, несвященное мясо. Гемара спрашивает: Когда это применяется? Если сказать, что это относится к животному после его выкупа, то есть после того, как владелец выкупил его из храмовой казны, разве выгода, полученная от этого, принадлежит Храму? Конечно нет. Как только посвящённое животное выкуплено из храмовой казны, оно находится во владении своего хозяина, а это означает, что выгода, полученная от этого, принадлежит владельцу.

Скорее, это относится к животному до его выкупа, и в таком случае деньги, вырученные от его продажи, что делает его несвященным, принадлежат храмовой казне. Но если так, то утверждение мишны о том, что животных можно забивать на мясном рынке, вызывает затруднение. Гемара объясняет трудность: как можно оценить животное после того, как оно было забито? Выкуп посвящённого животного требует постановки и оценки, то есть его нужно поставить живым перед священником, чтобы тот оценил его денежную стоимость, и только затем оно выкупается (см. Левит 27:11–12).

Гемара добавляет: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что предметы, посвящённые для принесения в жертву на жертвеннике, которые затем стали непригодными из-за порока, не были включены в требование поставления и оценки. Если так, животное можно зарезать, а затем продать. Но согласно мнению того, кто говорит, что предметы, посвящённые для принесения в жертву на жертвеннике, были включены в требование поставления и оценки, что можно сказать в объяснение мишны?

Гемара отвечает: Напротив, постановление мишны на самом деле относится к случаю, когда животных продают и забивают после их выкупа владельцем. И что означает утверждение мишны, что вся выгода, полученная от их продажи, принадлежит храмовой казне? Речь идет не о прибыли от продажи на мясном рынке, как предполагалось ранее. Напротив, имеется в виду их первоначальный выкуп из храмовой казны.

Гемара объясняет: Поскольку мудрец в мишне считает разрешённым впоследствии продавать выкупленных животных на мясном рынке и забивать на мясном рынке, а также взвешивать и продавать по литре, выше вероятность того, что владелец выкупит животное за большую сумму изначально. Последующая возможность владельца продать выкупленное животное по наивысшей рыночной цене фактически является выгодой, которая в конечном итоге поступает в храмовую казну, поскольку он будет готов потратить больше денег, чтобы выкупить животное.

§ Мишна учит, что мясо посвящённых животных с пороком можно продавать так же, как и обычное мясо, кроме первородного животного и приношения десятины от скота, поскольку вся выгода, полученная от их продажи, принадлежит владельцу. Соответственно, даже если у него есть порок, мясо можно продавать только в доме владельца. Гемара спрашивает: Допустим, в случае первородного приношения на мясном рынке его продавать нельзя, тогда как в доме его владельца продавать можно. Но что касается приношения десятины от скота, можно ли продавать его в доме владельца?

Но разве не учат в барайте: Относительно первородного животного сказано: «Не выкупай» (Числа 18:17), что указывает на то, что его святость никогда не может быть снята с него и перенесена на несвященные предметы. Но его можно продать после того, как оно переходит во владение коэна, пока оно живое. Напротив, относительно приношения животной десятины сказано: «Да не будет выкуплено» (Левит 27:33), что учит тому, что его святость никогда не может быть снята с него, и его также нельзя продать, как Гемара объяснит (32a–b), ни когда оно живое, ни когда оно зарезано, ни когда оно без порока, ни когда оно с пороком. Эта барайта ясно утверждает, что приношение животной десятины нельзя продавать ни при каком его статусе, что, по-видимому, противоречит мишне.

Гемара отмечает: Ночью Рав Шешет счёл этот вопрос трудным и разрешил его утром на основании барайты. Он объясняет, что в мишне речь идёт о случае десятины скота, принадлежащей малолетним сиротам, у которой появился порок и которую зарезали. Поскольку сироты не могут съесть всё животное целиком и потому понесли бы денежный убыток, если бы мясо испортилось, мудрецы разрешили его продажу, и именно из-за принципа возвращения потерянной вещи они коснулись этого, то есть разрешили это.

Гемара рассказывает: Рав Иди, служитель [saraseih] Рава Шешета, услышал это объяснение от Рава Шешета. Рав Иди пошел и изложил это в доме учения, но не сказал этого от имени своего учителя. Рав Шешет услышал о том, что он сделал, и рассердился. Рав Шешет сказал: Тот, кто ужалил меня, пусть будет ужален скорпионом. Гемара спрашивает: И что касается Рава Шешета, какая ему разница, была ли его интерпретация приведена от его имени или нет? Гемара отвечает, что это как говорит Рав Йехуда, что Рав говорит: Каков смысл того, что написано: «Буду обитать в Твоем шатре вовеки [olamim]» (Псалмы 61:5)? Рав спросил: Но разве возможно, чтобы человек жил в двух мирах [olamim], в этом мире и в будущем, одновременно?

Напротив, Давид, который произнёс этот псалом, сказал Богу: Владыка мира, пусть люди говорят слово галахи от моего имени в этом мире после того, как я перейду в иной мир. Как сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: Что касается любого знатока Torah, от имени которого в этом мире приводят положение галахи, его уста шевелятся со словами в могиле, как будто он говорит.

И рабби Ицхак бен Зеэйри говорит: Каков стих, из которого это выводится? В стихе сказано: «И нёбо твоё — как лучшее вино, которое льётся прямо к моему возлюбленному, нежно шевеля губы спящих» (Песнь песней 7:10). Здесь слова Torah в устах еврейского народа уподобляются куче [kekhomer] винограда, оставленной согреться перед тем, как её будут давить, отчего вино легко выступает из неё: Подобно тому как, в отношении кучи винограда, когда человек кладёт на неё палец и касается её, она движется и издаёт звук, когда вино прорывается наружу, так и, в отношении мудрецов Torah, когда некое положение галахи произносится от их имени, их губы произносят эти слова в могиле.

Гемара возвращается к объяснению Рава Шешета: Что это за барайта, упомянутая Равом Шешетом, на которой он основал своё разрешение? Гемара объясняет: Как учат в барайте: Что касается приношения десятины от скота у малолетних сирот, его можно продать. И что касается приношения десятины от скота, которое зарезали, мясо которого нельзя продавать, можно включить стоимость мяса в стоимость его второстепенных частей, тем самым завышая стоимость этих частей, то есть шкуры, жира, сухожилий и рогов, которые разрешено продавать.

Гемара спрашивает: Что танна барайты говорит? Изначально барайта утверждала, что можно продать мясо приношения животной десятины, принадлежащее малолетним сиротам, что указывает на то, что это можно сделать обычным способом. Затем барайта продолжает и говорит, что продажа мяса должна осуществляться косвенным способом включения. Сказал Абайе: Барайта на самом деле относится только к одному случаю, и вот что она говорит: Что касается мяса приношения животной десятины малолетних сирот, его можно продать, но только посредством включения.

Гемара утверждает: Можно заключить путем вывода из этой барайты, что в случае десятины от скота, принесенной взрослым, то есть не сиротой, его мясо нельзя продавать даже посредством включения. Чем отличается этот случай от того, чему учат в мишне (Сукка 3:11): В случае того, кто покупает лулав у другого, который является ам ха’арец, в субботний год, продавец дает ему этрог вместе с лулавом в подарок, поскольку не разрешено покупать этрог в субботний год, и нельзя передавать стоимость плодов субботнего года ам ха’арецу, чтобы он не занялся ими торговлей, что запрещено.

Гемара продолжает: И мы обсуждали эту мишну и спрашивали: если продавец не хотел дать ему этрог в подарок, какова галаха? Как покупатель может получить этрог? И Рав Гуна сказал: продавец включает стоимость этрога в стоимость лулава. Покупатель должен приобрести лулав по более высокой цене, чтобы покрыть также стоимость этрога. Если включение разрешено в случае этрога, почему оно не было бы разрешено в случае мяса приношения десятины скота, принадлежащего взрослому?

Гемара отвечает: Там, в случае с этрогом, это неочевидно, тогда как здесь, в отношении мяса приношения животной десятины, это очевидно. Включение стоимости этрога в завышенную стоимость лулава неочевидно, поскольку разумно предположить, что цена лулава может колебаться. Напротив, завышение стоимости незначительных частей приношения животной десятины, чтобы включить стоимость его дорогого мяса, очевидно является уловкой и потому не разрешено.

Рава сказал Абайе в ответ: Если так, что барайта относится только к одному случаю, зачем мне, чтобы она использовала выражение: жертвоприношение животной десятины дважды? Напротив, Рава сказал, что барайта обсуждает два различных случая, и вот что таннаговорит: Что касается мяса жертвоприношения животной десятины у малолетних сирот, его можно продавать обычным способом, но в случае жертвоприношения животной десятины, принадлежащего взрослому и заколотого, его мясо можно продавать только путем включения его стоимости в повышенную цену шкуры, жира, сухожилий и рогов животного.

Рава сказал: Откуда я говорю, что мясо приношения животной десятины, принадлежащее взрослому, может быть продано включением? Как написано относительно приношения животной десятины: «И оно, и то, на что оно заменено, будет святыней; не должно быть выкуплено» (Левит 27:33). Это указывает на то, что несвященное животное, назначенное в качестве замены приношению животной десятины, приобретает священный статус, тогда как само приношение животной десятины также сохраняет свой священный статус. Как было сказано ранее, выражение «не должно быть выкуплено» толкуется как относящееся к запрету продавать приношение животной десятины. Сопоставление в стихе замены и запрета продавать приношение животной десятины указывает на сходство между ними.

Рава объясняет: Когда приношение животной десятины делает посвящённым в качестве замены непосвящённое животное, на которое его обменивают? Только когда приношение животной десятины живое, так как замена недействительна после его смерти. Подобным образом, когда приношение животной десятины нельзя выкупить, то есть продать? Когда оно живое. Отсюда можно заключить, что его можно выкупить, то есть продать, после его заклания. Это учит, что по закону Torah мясо приношения животной десятины можно продавать после того, как животное было заколото. Мудрецы постановили, что приношение животной десятины нельзя продавать после его заклания, из-за опасения, что кто-то может продать его до его заклания.

Рава продолжает: Только в отношении предмета, который оценивается, когда животное живое, то есть его мясо, которое придаёт животному его основную ценность, мудрецы постановили, что его нельзя продавать даже после его забоя, из-за опасения, что кто-то может продать животное до его забоя.