Что касается am ha’aretz, который принимает на себя строгие обычаи ḥaver, мудрецы учили в baraita: И что касается всех их, когда они отказываются и возвращаются к положению amei ha’aretz, их никогда не принимают как ḥaverim; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Если они отказались в частном порядке, тогда как публично продолжают вести себя как ḥaverim, их не принимают, но если они отказываются публично [befarheseya], их принимают, так как им можно доверять.

Есть те, кто говорит другую версию этого обсуждения: если они совершали свои действия как ḥaverim даже в частном порядке, когда изначально приняли статус ḥaverim, тогда их принимают, когда они желают вернуться к этому статусу. Напротив, если они совершали свои действия как ḥaverim только публично, их не принимают.

Рабби Шимон и рабби Йеѓошуа бен Корха говорят: И в этом случае, и в том случае они принимаются, как сказано: «Вернитесь, отступившие дети; Я исцелю ваши отступления» (Иеремия 3:22). Рабби Ицхак из деревни Акко говорит, что рабби Йоханан говорит: Галаха соответствует мнению той пары, рабби Шимона и рабби Йеѓошуа бен Корхи, то есть возвращающиеся принимаются в обоих случаях.

§ Мудрецы учили в барайте: Изначально Мудрецы говорили относительно того, кто является хавером и стал сборщиком налогов, что он лишается своего статуса хавера. Даже если позже он оставит должность сборщика налогов, его не принимают. В более поздних поколениях они вернулись к мнению, что если он оставляет должность сборщика налогов, он как любой другой человек и может быть снова принят как хавер.

Гемара рассказывает, что однажды мудрецы нуждались в Раве Хуне бар Хийе по одному делу. Рабба, Рав Йосеф и четыреста пар мудрецов поднялись к нему домой. Когда он услышал, что они идут, он связал для них четыреста стульев [takhtekei], чтобы сидеть на них. В конце концов мудрецы услышали, что он стал сборщиком налогов. Они послали ему следующее сообщение: Иди к своей важной должности сборщика налогов и возвращайся к своему прежнему положению, так как ты нам больше не нужен. Он послал им следующее сообщение: Я раскаялся и больше не являюсь сборщиком налогов. Рав Йосеф не пошёл к нему, а Рабба пошёл.

Рав Йосеф сказал, объясняя, почему он не пошёл: Мы учим в барайте, что даже если такой человек оставляет свою должность сборщика налогов, его не принимают. Рабба сказал: Мы учим в барайте, что в более поздних поколениях снова стали говорить, что если он оставляет свою должность сборщика налогов, он как любой другой человек и может быть снова принят как хавер.

§ Мудрецы учили в барайте: Человек может осматривать всех первенцев на предмет пороков кроме своих собственных первенцев, поскольку он лично заинтересован. И, несмотря на эту личную заинтересованность в этих случаях, можно осматривать своих собственных посвящённых животных, которых он посвятил Храму, чтобы определить, есть ли у них пороки и можно ли их выкупить; и он может осматривать свои животные десятины, чтобы решить, пригодны ли они для жертвоприношения в Храме; и человек может сам решать относительно своей ритуально чистой пищи, то есть он может сам определить, стала ли она нечистой или нет, и его не подозревают в том, что он утверждает, будто нечистая пища на самом деле чиста.

Гемара анализирует барайту. Учитель сказал: человек может осматривать всех первенцев, кроме своих собственных первенцев. О чем идет речь здесь? Если мы скажем, что речь идет о случае, когда один человек осматривает порок, доверяют ли ему самому признавать любого первенца-животное разрешенным к забою? Мишна на 36b утверждает, что только три человека могут разрешить забой первенца-животного. Скорее, речь должна идти об одном из трех, которые совместно определяют статус первенца-животного. И разве он подозревается в таком случае? Но разве мы не учили в мишне (Yevamot 25b): Судья, перед которым женщина совершила отказ, будучи несовершеннолетней, заявив, что не желает мужа, выбранного для нее ее семьей, или перед которым она совершила халицу, может жениться на ней, потому что он был лишь одним членом суда, и поэтому нет подозрения в конфликте интересов?

Гемара отвечает: На самом деле, речь идет о случае с одним судьей, и это соответствует тому, что говорит Рав Хисда, что рабби Йоханан говорит относительно другого вопроса: обеты могут быть разрешены даже одним экспертом, и суд из трех членов не всегда необходим. Здесь тоже речь идет об одном эксперте, который признает первородное животное разрешенным. Один эксперт может выносить решение относительно первородных животных, принадлежащих другим, но не своих собственных животных, из-за своей личной заинтересованности.

Гемара анализирует последний раздел барайты. И, несмотря на его личную заинтересованность, он может осматривать своих собственных освящённых животных. Почему ему разрешено осматривать их? Причина в том, что, если он захочет избежать передачи животного Храму, он может подать просьбу к галахическому авторитету об аннулировании своего обета. Следовательно, у него на самом деле нет личной заинтересованности.

Барайта также учит: И он может выносить решение относительно десятин от своего собственного скота, чтобы определить, пригодны ли они для принесения в жертву в Храме. Гемара объясняет, что причина в том, что если он захочет избежать принесения животных в качестве жертв, он может нанести порок всему своему стаду до отделения десятины, что сделает их всех непригодными для жертвоприношения в Храме.

Наконец, барайта утверждает: И человек может спросить самого себя относительно своей ритуально чистой пищи, то есть он может сам решить, стала ли она нечистой или нет, и его не подозревают в том, что он станет утверждать, будто нечистая пища на самом деле чиста. Гемара объясняет, что его личная заинтересованность в этом случае не столь велика, поскольку эта пища пригодна для него в пищу в дни его нечистоты.

МИШНА: Что касается всех дисквалифицированных посвящённых животных, которые стали непригодны для жертвоприношения из-за пороков и были выкуплены, вся выгода, полученная от их продажи, принадлежит храмовой казне. Чтобы храмовая казна не понесла убытка, этих животных продают на мясницком рынке [ba’itliz] и забивают на мясницком рынке, где спрос велик и поэтому цена выше. И их мясо взвешивают и продают по литре, так же, как продаётся несвященное мясо.

Такова галаха в отношении всех посвящённых животных, кроме жертвы первородного и жертвы десятины скота. Когда у них появляется порок и их заклание разрешено, их продают и закалывают только в доме владельца и не взвешивают; напротив, их продают по оценке. Причина в том, что вся выгода, полученная от их продажи, принадлежит владельцу, то есть священнику в случае первородного и владельцу в случае жертвы десятины скота. Не разрешается обращаться с дисквалифицированными посвящёнными животными так, как обращаются с несвященными животными, лишь для того, чтобы гарантировать владельцу наилучшую цену. Это отличается от дисквалифицированных посвящённых животных, где вся выгода, полученная от их продажи, принадлежит храмовой казне, и поэтому животное продаётся на рынке, чтобы обеспечить получение наилучшей цены.

И хотя мясо первенца не взвешивают и не продают по литре, тем не менее, если у человека есть несвященное мясо весом в сто динаров, можно взвесить одну порцию несвященного мяса против одной порции мяса первенца, потому что это не похоже на тот способ, которым взвешивают несвященное мясо.