English
Français
עברית
Español
Português
Русский
חָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר, וּמַאן חֲכָמִים? רַבִּי יְהוּדָה, וְחַד אָמַר: הֶחָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית, וּמַאן חֲכָמִים? רַבִּי מֵאִיר.
подозревается в отношении десятины. И кто такие мудрецы, называемые здесь раввинами? Это рабби Йехуда, поскольку в его местности строго относились к запрету продукции Субботнего года. А другой говорит: Тот, кто подозревается в отношении десятины, подозревается и в отношении продукции Субботнего года. И кто такие мудрецы, называемые здесь раввинами? Это рабби Меир.
דְּתַנְיָא: עַם הָאָרֶץ שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו דִּבְרֵי חֲבֵירוּת, וְנֶחְשַׁד לְדָבָר אֶחָד — נֶחְשַׁד לְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ נֶחְשָׁד אֶלָּא לְאוֹתוֹ דָּבָר בִּלְבַד.
Как учат в барайте (Тосефта, Демай 2:4): Что касается ам ха’арец, то есть человека, которому нельзя доверять в вопросах ритуальной нечистоты и десятин, который принимает на себя обязательство соблюдать предписания, связанные со статусом хавер, то есть быть строгим во всех вопросах, соблюдаемых хаверим, включая теруму, десятины и халлу, а также обязуется есть только ритуально чистую пищу, и Мудрецы признали его заслуживающим доверия, но впоследствии он оказался под подозрением в одном вопросе, в котором другие видели, как он поступал ненадлежащим образом, он находится под подозрением в отношении всей Torah. Это мнение раби Меира. А мудрецы говорят: Он находится под подозрением только в отношении именно этого вопроса.
הַגֵּר שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו דִּבְרֵי תוֹרָה, אֲפִילּוּ נֶחְשַׁד לְדָבָר אֶחָד — הָוֵי חָשׁוּד לְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, וַהֲרֵי הוּא כְּיִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד. נָפְקָא מִינַּהּ, דְּאִי קַדֵּישׁ — קִידּוּשָׁיו קִידּוּשִׁין.
Это также преподается в барайте (Tosefta, Demai 2:4): Что касается прозелита, который принял на себя при своем обращении предписания Torah, то есть все заповеди, даже если он вызывает подозрение в отношении только одного положения, он вызывает подозрение в отношении всей Torah, и он считается подобным еврейскому нарушителю [meshummad], который постоянно нарушает заповеди. Гемара объясняет, что практическая разница, вытекающая из того факта, что он считается подобным еврейскому нарушителю, состоит в том, что если он совершает обручение с женщиной, его обручение является действительным обручением, и они считаются состоящими в браке. Хотя он вызывает подозрение в отношении всей Torah, он не возвращается к своему прежнему статусу язычника.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת, חוּץ מִדָּבָר אֶחָד — אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ. גּוֹי שֶׁבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי תוֹרָה, חוּץ מִדָּבָר אֶחָד — אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ דִּקְדּוּק אֶחָד מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים.
Мудрецы учили в барайте: В случае, когда человек приходит, чтобы принять на себя обязательство соблюдать те положения, которые связаны со статусом хавер, кроме одного положения, которое он не желает соблюдать, его не принимают, и ему не доверяют даже в отношении тех положений, которые он готов принять на себя. Точно так же, в случае нееврея, который приходит пройти гиюр и принимает на себя принять слова Torah, кроме одного положения, его не принимают как прозелита. Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: Даже если он отказывается принять одну деталь раввинистического закона, его не принимают.
וְכֵן בֶּן לֵוִי שֶׁבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי לְוִיָּה, וְכֹהֵן שֶׁבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי כְהוּנָּה, חוּץ מִדָּבָר אֶחָד — אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמַּקְרִיב אֶת דַּם הַשְּׁלָמִים וְגוֹ׳״, הָעֲבוֹדָה הַמְּסוּרָה לִבְנֵי אַהֲרֹן, כׇּל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ מוֹדֶה בָּהּ — אֵין לוֹ חֵלֶק בַּכְּהוּנָּה.
Барайта продолжает: И подобным образом, в случае левита, который приходит принять на себя обязанности левита, или священника, который приходит принять на себя обязанности священства, кроме одного положения, он не принимается. Как сказано: «Тот из сынов Аарона, кто приносит кровь мирных жертв, и тук, получит правое бедро в свою долю» (Левит 7:33). Это означает, что в отношении служения в Храме, которое передано сынам Аарона, любой священник, который не признаёт его полностью, не имеет доли в священстве.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת, אִם רְאִינוּהוּ שֶׁנּוֹהֵג בְּצִינְעָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — מְקַבְּלִין אוֹתוֹ, וְאַחַר כָּךְ מְלַמְּדִין אוֹתוֹ. וְאִם לָאו — מְלַמְּדִין אוֹתוֹ, וְאַחַר כָּךְ מְקַבְּלִין אוֹתוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ מְקַבְּלִין אוֹתוֹ, וְהוּא לָמֵד כְּדַרְכּוֹ וְהוֹלֵךְ.
Гемара продолжает похожую тему. Мудрецы учили в барайте: В случае того, кто приходит, чтобы принять на себя обязательство соблюдать вопросы, связанные со статусом ḥaver, если мы видели, что он соблюдает эти вопросы в частном порядке, у себя дома, его принимают, а затем обучают точным деталям того, как быть ḥaver. Но если мы не видели, что он ведет себя как ḥaver у себя дома, его обучают сначала и лишь затем принимают. Рабби Шимон бен Йохай говорит: И в этом случае, и в том случае, его сначала принимают, и он затем продолжает учиться обычным образом, то есть как ḥaver он учится у других, как себя вести.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְקַבְּלִין לִכְנָפַיִם, וְאַחַר כָּךְ מְקַבְּלִין לִטְהָרוֹת, וְאִם אָמַר: ״אֵינִי מְקַבֵּל אֶלָּא לִכְנָפַיִם״ — מְקַבְּלִין אוֹתוֹ. קִיבֵּל לַטְּהָרוֹת וְלֹא קִיבֵּל לַכְּנָפַיִם — אַף לַטְּהָרוֹת לֹא קִיבֵּל.
Мудрецы учили в барайте: ам ха-арец, который желает стать хавером, принимается сначала в отношении рук, то есть предполагается, что он строго соблюдает ритуальную чистоту своих рук, следя за тем, чтобы мыть руки перед тем, как прикасаться к чистым предметам, а затем он принимается как заслуживающий доверия в вопросах чистоты в целом. И если он говорит: Я желаю принять чистоту только в отношении рук, он принимается в этом. Если он желает принять на себя строгости хаверав отношении ритуальной чистоты, но не принимает на себя строгости в отношении рук, то есть мытья рук, что является простым действием, он не принимается даже в вопросах чистоты в целом.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַד כַּמָּה מְקַבְּלִין אוֹתוֹ? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לְמַשְׁקִין — שְׁלֹשִׁים יוֹם, לִכְסוּת — שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — לִשְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ.
Мудрецы учили в барайте: До какого времени он принимается, то есть сколько времени должно пройти, прежде чем его будут считать надежным как хавер? Школа Шаммая говорит: Что касается жидкостей, тридцать дней. Что касается нечистоты одежды, в отношении которой хаверим также были осторожны, двенадцать месяцев. А школа Гиллеля говорит: И в том, что касается этого, жидкостей, и того, одежды, он должен соблюдать эту практику двенадцать месяцев, прежде чем будет полностью принят как хавер.
אִם כֵּן, הָוֵה לֵיהּ מִקּוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וּמֵחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל, אֶלָּא בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה לִשְׁלשִׁים.
Гемара выдвигает затруднение: Если так, то это один из редких случаев послаблений Бейт Шаммая и строгостей Бейт Гиллеля, и тем не менее он не включён в трактат Eduyyot, где перечислены все случаи, когда Бейт Шаммай более снисходителен, чем Бейт Гиллель. Скорее, текст барайты следует исправить так, чтобы он гласил: Бейт Гиллель говорят: И в том и в другом — в отношении этого, жидкостей, и того, одежды — он должен соблюдать эту практику тридцать дней, прежде чем будет полностью принят как ḥaver.
(סִימָן: חָבֵר, תַּלְמִיד, תְּכֵלֶת, מֶכֶס, חָזַר, גַּבַּאי, בְּעַצְמוֹ).
§ Гемара приводит мнемоническое правило, чтобы запомнить темы отсюда и до конца главы: Хавер; ученик; голубая краска [тхелет]; налог; возвращение; сборщик налогов; сам по себе.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת — צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, וּבָנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ אֵינָן צְרִיכִין לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף בָּנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ צְרִיכִין לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה חָבֵר שֶׁקִּיבֵּל לְבֶן חָבֵר שֶׁקִּיבֵּל.
Мудрецы учили в барайте: Тот, кто приходит, чтобы принять на себя обязательство соблюдать предписания, связанные со статусом ḥaver, должен принять его в присутствии трёх ḥaverim. Но его дети и члены его дома не обязаны принимать статус ḥaver отдельно в присутствии трёх ḥaverim. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Даже его дети и члены его дома должны принять статус ḥaver в присутствии трёх ḥaverim, потому что ḥaver, который принял его сам в присутствии трёх других, не сравним с сыном ḥaver, который принял этот статус только благодаря своему отцу, но сам явно его не принимал, и их принятие статуса не в присутствии трёх человек недостаточно.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת — צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, וַאֲפִילּוּ תַּלְמִיד חָכָם צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים. זָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה — אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, שֶׁכְּבָר קִיבֵּל עָלָיו מִשָּׁעָה שֶׁיָּשַׁב. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף תַּלְמִיד חָכָם אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאֲחֵרִים מְקַבְּלִין לְפָנָיו.
Мудрецы учили в барайте: Тот, кто приходит, чтобы принять на себя обязательство соблюдать предписания, связанные со статусом ḥaver, должен принять его в присутствии трёх ḥaverim, и даже знаток Torah, который желает стать ḥaver, должен принять статус ḥaverв присутствии трёх ḥaverim. Но старец, который сидит и изучает Torah в йешиве, не обязан принимать статус ḥaverв присутствии трёх ḥaverim, поскольку он уже принял его на себя с того момента, как сел и посвятил себя изучению Torah в йешиве. Абба Шауль говорит: Даже знаток Torah не обязан принимать статус ḥaverв присутствии трёх ḥaverim; и не только он имеет статус ḥaver без явного заявления в присутствии трёх ḥaverim, но и другие могут принять на себя, что они желают стать ḥaverв его присутствии.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּימֵי בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס נִשְׁנֵית מִשְׁנָה זוֹ. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי אִיסְתַּפַּק לְהוּ מִילְּתָא בִּטְהָרוֹת, שַׁדַּרוּ רַבָּנַן לְגַבֵּי בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס, אֵזִילוּ אֱמַרוּ לֵיהּ: לְעַיֵּין בַּהּ. אַשְׁכְּחוּהּ דְּקָא טָעֵין טְהָרוֹת, אוֹתֵיב רַבָּנַן מִדִּידֵיהּ לְגַבַּיְיהוּ, וְקָאֵי אִיהוּ לְעַיּוֹנֵי בַּהּ.
Рабби Йоханан говорит: Эта мишна, то есть постановление о том, что знаток Torah должен заявить о своем намерении стать ḥaver в присутствии трех ḥaverim, была преподана во дни сына рабби Ḥанины бен Антигноса. В то время рабби Йехуда и рабби Йосей сомневались в одном вопросе ритуальной чистоты. Мудрецы послали делегацию своих учеников к сыну рабби Ḥанины бен Антигноса и велели им пойти и сказать ему, чтобы он рассмотрел этот вопрос. Ученики нашли его, когда он нес предметы, которые были ритуально чисты. Сын рабби Ḥанины бен Антигноса посадил мудрецов из своей собственной ешивы рядом с учениками, пришедшими задать вопрос, потому что не доверял этим ученикам сохранять его вещи в чистоте. И он встал и рассмотрел этот вопрос.
אֲתוֹ אָמְרִי לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי, אֲמַר לְהוּ רַבִּי יְהוּדָה: אָבִיו שֶׁל זֶה בִּיזָּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, אַף הוּא מְבַזֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים!
Ученики вернулись и пришли и рассказали рабби Йехуде и рабби Йосею, что сын рабби Ḥанины бен Антигоноса обращался с ними так, будто они имели статус amei ha’aretz. Рабби Йехуда сказал им в гневе: Отец этого человека, то есть рабби Ḥанина бен Антигонос, унижал знатоков Torah, не доверяя им в вопросах ритуальной чистоты. И он тоже, сын рабби Ḥанины бен Антигоноса, унижает знатоков Torah.
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: כְּבוֹד זָקֵן יְהֵא מוּנָּח בִּמְקוֹמוֹ, אֶלָּא מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נָהֲגוּ כֹּהֲנִים סִילְסוּל בְּעַצְמָן, שֶׁאֵין מוֹסְרִין אֶת הַטְּהָרוֹת לְכׇל אָדָם.
Рабби Йосей сказал ему: Пусть честь старца, то есть и отца, и сына, останется на своем месте. Он поступил так не для того, чтобы унизить мудрецов Torah. Напротив, со дня разрушения Храма священники привыкли предъявлять к себе более строгие требования, и они решили, что не будут передавать ритуально чистые предметы никакому другому человеку. Поэтому сын рабби Ханины, будучи священником, поступил надлежащим образом.
תָּנוּ רַבָּנַן: חָבֵר שֶׁמֵּת — אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן, עַד שֶׁיֵּחָשֵׁדוּ. וְכֵן חָצֵר שֶׁמּוֹכְרִין בָּהּ תְּכֵלֶת — הֲרֵי הִיא בְּחֶזְקָתָהּ, עַד שֶׁתִּיפָּסֵל.
Мудрецы учили в барайте: в случае, если хавер умер, его жена, дети и домочадцы сохраняют свой презумптивный статус до тех пор, пока не возникнет подозрение в их причастности к неподобающим поступкам. И аналогично, в случае двора, в котором продают голубую краску, он сохраняет свой презумптивный статус как место, где продается пригодная голубая краска, пока он не будет дисквалифицирован из-за недобросовестного поведения торговца.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵשֶׁת עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְכֵן בִּתּוֹ שֶׁל עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְכֵן עַבְדּוֹ שֶׁל עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּמְכַּר לְחָבֵר — כּוּלָּן צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת בַּתְּחִלָּה. אֲבָל אֵשֶׁת חָבֵר שֶׁנִּשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ, וְכֵן בִּתּוֹ שֶׁל חָבֵר שֶׁנִּשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ, וְכֵן עַבְדּוֹ שֶׁל חָבֵר שֶׁנִּמְכַּר לְעַם הָאָרֶץ — אֵין צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת בַּתְּחִלָּה.
Мудрецы учили в барайте: Бывшая жена ам ха-арец, которая затем выходит замуж за хавера, а также дочь ам ха-арец, которая выходит замуж за хавера, а также раб ам ха-арец, который продается хаверу, — все они должны принять на себя обязательство соблюдать предписания, связанные со статусом хавера. Но что касается бывшей жены хавера, которая затем выходит замуж за ам ха-арец, а также дочери хавера, которая выходит замуж за ам ха-арец, а также раба хавера, который был продан ам ха-арец, этим людям не нужно принимать на себя обязательство соблюдать предписания, связанные со статусом хавера ab initio, поскольку каждый из них уже привык вести себя как хавер.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף הֵן צְרִיכִין לְקַבֵּל עֲלֵיהֶן דִּבְרֵי חֲבֵירוּת לְכַתְּחִלָּה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר וְהָיְתָה קוֹמַעַת לוֹ תְּפִילִּין עַל יָדוֹ, נִשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ וְהָיְתָה קוֹשֶׁרֶת לוֹ קִשְׁרֵי מוֹכֵס עַל יָדוֹ.
Барайта продолжает: Рабби Меир говорит: Они тоже должны принять на себя обязательство соблюдать предписания, связанные со статусом хавер изначально. И подобным образом рабби Шимон бен Элазар иллюстрировал эту мысль и говорил от имени рабби Меира: Был случай с одной женщиной, которая вышла замуж за хавера и завязывала [комаат] ему тфилин на руке, а затем вышла замуж за сборщика налогов и завязывала ему на руке налоговые печати, что показывает, что её новый муж оказал большое влияние на уровень её благочестия.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria