А другие, то есть мудрецы из школы Рава, почему они не выводят из того стиха галаху о том, что первенец съедается в течение двух дней и одной ночи? Гемара отвечает, что если бы это выводилось оттуда, было бы возможно сказать, что стих сравнивает галаху о первенце с грудью и голенью благодарственной жертвы, которые съедаются только в течение одного дня и одной ночи.

Гемара спрашивает: А другой, Рав Йеуда, приводящий слова Рава, как он отвечает на это? В стихе сказано: «И мясо их будет твоим; как грудь возношения и как правая голень, твоим будет» (Числа 18:18). Стих добавляет еще одно упоминание формы термина быть во второй фразе: «твоим будет», чтобы научить тому, что у коэна есть дополнительный день, чтобы есть первенца животного, то есть что он сравнивается с грудью и голенью мирной жертвы, а не благодарственной жертвы.

Гемара спрашивает: А другие, мудрецы из школы Рава, как они отвечают на это утверждение? Гемара отвечает: Что касается вывода оттуда, то можно сказать, что это выражение: «Это будет твоим», учит в отношении первенца с пороком, что владелец должен отдать его коэну. Этот вывод необходим, поскольку мы не нашли эту галаху, что первенец с пороком отдается коэну, явно изложенной где-либо во всей Торе.

Гемара спрашивает: А другой, Рав Йеуда, приводящий слова Рава, откуда выводит, что первенец с пороком отдается коэну? В стихе сказано: «И их мясо будет твоим», во множественном числе, то есть и непорочный первенец, и первенец с пороком. Гемара спрашивает: А другие, мудрецы из школы Рава, как они отвечают? Гемара отвечает, что они утверждали бы, что выражение «и их мясо» написано во множественном числе не потому, что оно относится к животным с пороком, а потому, что оно сказано в отношении тех первенцев всех сынов Израиля.

§ Мишна учит: Если порок появился в течение его первого года, владельцу разрешено держать животное все двенадцать месяцев; если порок появился после того, как прошло двенадцать месяцев, владельцу разрешено держать животное только тридцать дней. Перед мудрецами был поставлен вопрос: О каком случае говорит мишна? Имеет ли мишна в виду, что если порок появился в течение первого года животного, владельцу разрешено держать животное все двенадцать месяцев, а после первого года также ещё тридцать дней? Или, возможно, мишна говорит о двух разных ситуациях, то есть в случае, когда порок появился в течение первого года животного, владельцу разрешено держать животное все двенадцать месяцев, но не более; а в случае, когда он появился после одного года, разрешено держать его только тридцать дней.

Гемара предполагает: Приди и услышь, как учат в барайте: Что касается первенца в настоящее время, когда нет Храма и животное нельзя принести в качестве жертвы, пока у него не появится порок, который можно показать знатоку, владельцу разрешено содержать животное два или три года. Но как только у животного появляется порок, который можно показать знатоку, если порок появился в течение его первого года, владельцу разрешено содержать его все двенадцать месяцев.

Барайта продолжает: После первого года животного владелец не имеет права держать его даже один день или даже один час. Но из-за заповеди возвращения потерянной вещи владельцам, то есть чтобы дать владельцу время найти священника и отдать ему животное, мудрецы сказали: Владельцу разрешено держать животное тридцать дней. Гемара предполагает, что в своей заключительной части барайта все еще рассматривает изъян, возникший в первый год. Если так, то тридцать дней, очевидно, применяются и в таком случае.

Гемара спрашивает: Но все же, пусть будет поставлена дилемма в отношении самой этой барайты: предоставляются ли тридцать дней в случае, когда у животного появляется порок после его первого года? Или, возможно, эти тридцать дней предоставляются, если у него появляется порок до конца его первого года. Иными словами, когда барайта говорит: После его первого года, это можно понимать как относящееся к животному, у которого порок появился только тогда, или к тому, у которого порок был раньше и которое впоследствии достигло конца своего первого года.

Гемара предлагает: Приди и услышь барайту: Если у животного появился порок на пятнадцатый день в пределах его первого года, то есть за пятнадцать дней до конца года, ему дополняют пятнадцать дней после окончания его года. Заключи из этой барайты, что владелец может держать первенца дополнительные тридцать дней, если порок появился у него в течение первого года. Гемара добавляет, что это подтверждает мнение рабби Элазара, как говорит рабби Элазар: Что касается животного, у которого порок появился к концу года, дают владельцу тридцать дней с того момента, когда у животного появился порок.

Есть те, кто говорит, что рабби Элазар говорит: Откуда выводится в отношении первенца животного, у которого появился порок в течение его первого года, что дают владельцу тридцать дней после окончания его года? Это выводится из стиха, как сказано: «Ешь его пред Господом, Богом твоим, из года в год на месте, которое изберет Господь, ты и дом твой» (Второзаконие 15:20). Отсюда выводится, что его можно есть один год и еще один год. Какие дни считаются значительной частью года? Ты должен сказать, что это тридцать дней, которые в некоторых отношениях считаются полным годом. Это указывает на то, что такого первенца можно есть до тридцати дней сверх первых двенадцати месяцев.

Согласно этой версии обсуждения, Гемара выдвигает возражение: В барайте учат, что если животное получило порок на пятнадцатый день в пределах своего года, то есть за пятнадцать дней до конца своего года, ему дополняют пятнадцать дней после окончания его года. Это указывает на то, что в отношении доведения общего срока до тридцати дней с того момента, как у животного появился порок, да, владелец может продолжать содержать животное в таком случае. Но если порок появился раньше, барайта не дает ему дополнительных тридцати дней после завершения года. Гемара заключает: Опровержение мнения рабби Элазара действительно является окончательным опровержением.

МИШНА: В случае, когда тот, кто зарезал первородное животное и лишь затем показал его порок эксперту, чтобы определить, является ли это действительно пороком, и эксперт установил, что это и в самом деле порок, делающий его заклание разрешённым, рабби Йехуда считает это разрешённым для коэна получать пользу от первородного. Рабби Меир говорит: Поскольку оно было зарезано не в соответствии с решением эксперта, оно запрещено. В случае, когда тот, кто не является экспертом, осмотрел первородное животное и оно было зарезано на основании его решения, это животное должно быть погребено, а неэксперт должен выплатить компенсацию коэну из своего имущества.

ГЕМАРА:Рабба бар бар Хана говорит: Спор в мишне между рабби Меиром и рабби Йехудой не относится к случаю изъяна на роговице глаза. В этой ситуации все согласны, что животное запрещено, потому что такие изъяны в глазу изменяются после смерти животного, а это означает, что на столь позднем этапе невозможно определить, был ли это постоянный изъян или временный. Они спорят только в отношении изъянов, которые находятся на теле животного, которые не изменяются после смерти. Так как рабби Меир считает, что мы вводим постановление, запрещающее животное в случае изъянов, которые находятся на теле животного из-за случая изъянов на роговице, а рабби Йехуда считает, что мы не вводим постановление в отношении изъянов, которые находятся на теле животного из-за случая изъянов на роговице.

Это также преподается в барайте: В случае того, кто зарезал первородное животное и затем показал его пороки знатоку, Рабби Йехуда говорит: Если порок находится на роговице глаза, животное запрещено, потому что такие пороки изменяются. Но в случае пороков на его теле животное разрешено, потому что эти пороки не изменяются. Рабби Меир говорит: И это, пороки на глазу, и то, пороки на теле, запрещены, потому что они изменяются. Гемара спрашивает: Неужели может прийти тебе в голову, что пороки на теле запрещены потому, что они изменяются? Изменяются ли пороки на теле после смерти животного? Скорее, пороки на теле запрещены из-за постановления, основанного на случае пороков на роговице, которые изменяются.