принесение для искупления не является его основной функцией, есть опасение, что человек может задержать его? Или, возможно, поскольку всесожжение также приносит искупление за пренебрежение исполнением положительной мицвы, не задерживают животное дольше необходимого.

Гемара предполагает: Приди и услышь решение из барайты: Что касается того, кто выщипывает шерсть у непорочного первенца, хотя у него позже появился порок и владелец затем зарезал его, пользоваться этой шерстью запрещено. Гемара делает вывод: Причина, по которой пользоваться шерстью запрещено, состоит в том, что он выщипывает её. Но если она была вырвана не человеком, то это разрешено. И это верно тем более в отношении всесожжения, где не держат животное дольше необходимого.

Гемара отвергает это доказательство: На самом деле, то же самое верно даже если шерсть первородного животного без порока была вырвана каким-либо иным способом; это также запрещено. И причина, по которой барайтаучит этой галахе, используя выражение: тот, кто выщипывает, состоит в том, чтобы сообщить тебе о далеко идущем характере мнения Акавьи бен Махалалеля, поскольку он считает, что в случае животного с пороком, обсуждаемого в заключительной части барайты, даже если кто-то выщипывает шерсть, это разрешено. Поскольку заключительная часть обсуждает случай, когда он сам выщипал шерсть, следует, что начальная часть обсуждает ту же ситуацию.

Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне, что шерсть выпала, а не была выщипана? Гемара объясняет, что мишна привела случай, когда шерсть животного с пороком выпала, чтобы донести до тебя всю широту мнения мудрецов, которые считают шерсть запрещенной даже в таком случае. И наоборот, барайтапривела случай, когда выщипывают шерсть, чтобы донести до тебя всю широту мнения Акавьи.

§ Мишна учит, что разрешено получать пользу от свисающей шерсти первородного животного, которая не отделилась полностью, если она выглядит как часть руна, когда животное стригут после смерти; в противном случае это запрещено. Гемара спрашивает: Что считается тем, что не выглядит частью руна? Рабби Элазар говорит, что Рейш Лакиш говорит: Сюда относится любая прядь шерсти, корень которой перевернут и направлен вверх, то есть наружу. Рав Натан бар Ошая говорит: Сюда относится любая прядь шерсти, которая не прижата вместе с остальной частью руна, то есть она торчит, когда руно прижимают вниз.

И какова причина, по которой Реш Лакиш не изложил своё объяснение в соответствии с мнением Рава Натана бар Ошайи, чьё объяснение является более прямым смыслом выражения: То, что не выглядит частью руна? Рабби Илеа говорит: Реш Лакиш считает, что мудрецы не сочли запрещёнными пряди шерсти, которые не спрессованы вместе с остальной частью руна, потому что невозможно, чтобы было руно без свисающих волосков. Если бы объяснение Рава Натана бар Ошайи было принято, никогда не было бы разрешено использовать такое руно мёртвого первенца. Следовательно, Реш Лакиш объясняет утверждение мишны более снисходительным образом.

МИШНА:До какого времени израильтянин должен заботиться о и выращивать первородное животное, прежде чем отдать его священнику? Что касается мелкого скота, например овцы или козы, это тридцать дней, а что касается крупного скота, например коров, это пятьдесят дней. Рабби Йосей говорит: Что касается мелкого скота, это три месяца. Если священник сказал владельцу в течение этого периода: Отдай его мне, чтобы владелец не мог отдать его ему. А если это первородное животное с пороком и священник сказал ему: Отдай его мне, чтобы я мог его съесть, это разрешено владельцу отдать его ему. И во время, когда Храм стоит, если оно без порока и священник сказал ему: Отдай его мне, и я принесу его в жертву, владельцу разрешено отдать его ему.

Первенец скота съедается из года в год, то есть в течение первого года, будь то он с пороком или будь то он без порока, как сказано: «Ешь его пред Господом, Богом твоим, из года в год» (Второзаконие 15:20). Если порок появился в течение его первого года, владельцу разрешено держать животное в течение всех двенадцати месяцев. Если порок появился после двенадцати месяцев, владельцу разрешено держать животное только тридцать дней.

ГЕМАРА: Мишна учит, что израильтянин должен выращивать первородное животное в течение тридцати или пятидесяти дней, в зависимости от вида животного, прежде чем отдать его священнику. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Кахана сказал: Они выводятся из стиха, как сказано в стихе: «Не медли приносить от полноты жатвы твоей и от точила твоего; первенцев сынов твоих отдавай Мне. Так же поступай с твоими волами и с твоими овцами; семь дней пусть будет оно при матери своей, а в восьмой день отдашь его Мне» (Исход 22:28–29). Вторая часть стиха 28 сопоставлена со вторым животным, упомянутым в стихе 29. Это сопоставление учит, что так же, как первенец человека выкупается, когда ему тридцать дней от роду (Числа 18:16), так и овца отдается священнику только когда ей исполняется тридцать дней.

В стихах также говорится: «Не медли приносить полноту твоего урожая и истечение из твоих точил… Так же поступай с твоими волами» (Исход 22:28–29). Подобно тому как первые плоды приносятся на праздник Шавуот, через пятьдесят дней после Песаха, так и первородных быков отдают священнику, когда им исполняется пятьдесят дней. Здесь первая часть стиха 28 сопоставляется с первым животным, упомянутым в стихе 29.

Гемара возражает: Если эти стихи являются источником, можно поменять местами случаи и вывести, что первородного быка нужно отдать священнику через тридцать дней, а первородную овцу — через пятьдесят дней. Гемара объясняет: Логично, что период времени, который упомянут раньше в первом стихе, соответствует тому животному, которое упомянуто раньше во втором стихе, тогда как период времени, который упомянут позже в первом стихе, соответствует тому животному, которое упомянуто позже во втором стихе. Гемара отвергает это: Напротив, логично, что период времени, который упомянут ближе к упоминанию животного, должен соответствовать этому животному, то есть быкам, которые находятся к нему ближе всего.

Скорее, Рава говорит, что галаха как о первородной овце, так и о первородном быке сопоставлена с галахой о первородном ребенке, что учит, что оба требуют по меньшей мере тридцати дней. Но поскольку в стихе сказано: «Так поступай с твоими быками» (Исход 22:29), стих добавляет дополнительное действие для тебя в случае с твоими быками. Иными словами, стих требует, чтобы владелец заботился о быке дополнительное время, прежде чем передать его священнику.

Гемара возражает: Но если так, можно сказать, что хозяин должен заботиться о быке ещё тридцать дней, так что всего получится шестьдесят дней. Откуда выводится общее число в пятьдесят дней? Гемара отвечает: Толкование стиха относительно точного количества времени было дано только Мудрецам, и они постановили, что хозяин должен заботиться о своём быке пятьдесят дней.

Это также изучается в барайте: «Не медли приносить от полноты твоего урожая и от истечения твоих точил; первенцев твоих сыновей отдавай Мне. Так же поступай с твоими волами и с твоими овцами; семь дней пусть будет с матерью своей; в восьмой день отдашь его Мне» (Исход 22:28–29). Можно было бы подумать, что этот срок, то есть тридцать дней, относится также к твоим волам. Поэтому в стихе сказано: «Так же поступай». Стих добавляет дополнительное действие для тебя в случае с твоими волами, и толкование стиха было дано только Мудрецам.

Отсюда мудрецы сказали: До какого времени израильтянин должен заботиться о и выращивать первенца животного, прежде чем передать его коэну? Что касается мелкого скота, например овцы или козы, то это тридцать дней, а что касается крупного скота, например коровы, то это пятьдесят дней. Рабби Йосей говорит: Что касается мелкого скота, то это три месяца, потому что уход за ним значителен, то есть требуется много труда и усилий, чтобы вырастить его, прежде чем можно будет отдать коэну. Таннаучил, что для выращивания овцы требуется так много усилий потому, что ее зубы маленькие и она не может есть большую часть пищи.

§ Мишна учит: Если священник сказал владельцу в течение этого периода: Отдай его мне, этот владелец не может отдать его ему. Гемара спрашивает: В чем причина? Рав Шешет говорит: Потому что такой священник выглядит как священник, помогающий на гумне для того, чтобы ему дали труму. Поскольку такая договоренность выгодна владельцу первенца, так как он избавляется от труда по уходу за животным в течение этого периода, это выглядит так, как будто этот священник заплатил за право получить первенца, а это запрещено.

Мудрецы учили в барайте: Что касается священников, левитов и бедных, которые помогают в доме пастуха, или на гумне, или на бойне, им нельзя давать труму или десятину в качестве платы. А если кто-то сделал так, он осквернил святость этого предмета. И о них стих говорит: «Но вы уклонились с пути; многих заставили споткнуться в Torah; вы повредили завет Левия, говорит Господь Саваоф» (Малахия 2:8). И другой стих говорит: «И не понесёте за это греха, когда отделите от него лучшее; и не оскверняйте святынь сынов Израиля, чтобы вам не умереть” (Числа 18:32).

Гемара спрашивает: Какова причина того, что Гемара приводит второй стих, вводимый выражением: И другой стих гласит? Гемара отвечает: А если ты скажешь, что первый стих указывает лишь на то, что трума и десятина становятся оскверненными, но тот, кто делает это, не наказывается смертью, приди и услышь второй стих, приведенный Гемарой: "И не оскверняйте святыни сынов Израиля, чтобы вам не умереть" (Числа 18:32).

Барайта продолжает: И мудрецы хотели наложить взыскание на тех, кто отдавал труму или десятину священникам, левитам или беднякам, которые им помогали, и обязать их отделять вместо этого полную труму, чтобы владельцы урожая не извлекали выгоды из своих ненадлежащих действий. И по какой причине мудрецы не наложили на них взыскание? Возможно, они по ошибке подумали бы, что урожай вообще еще не был отделен на десятины, и стали бы отделять от него труму и десятины с продукта, который на самом деле освобожден, поскольку по закону Torah его десятины уже были отделены. Тогда они могли бы отделять от него труму и десятины за продукт, на который все еще распространяется обязанность отделять десятины, то есть за обычный неотделенный продукт.

Барайта добавляет: И во всех этих случаях, хотя запрещено давать труму и десятину коэну или левиту в качестве его платы, тем не менее есть