от Ахая Досточтимого [берибби]: Если кто-то увидел животное, похожее на свинью, которое шло следом за овцой, какова галаха? Гемара спрашивает: В чем состоит затруднение, которое он поднимает? Если сказать, что он спрашивает относительно статуса первенца будущего потомства, и тем самым по сути спрашивает, соответствует ли галаха мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля или галаха соответствует мнению мудрецов, тогда пусть это затруднение будет поднято в отношении более обычного случая ягненка, а не необычного случая животного, похожего на свинью.

Гемара отвечает: На самом деле, когда Ахай Досточтимый поднял эту дилемму, речь шла о последствиях каждого мнения: он спросил относительно статуса первенца будущего потомства, и этот аспект дилеммы был поставлен в предположении, что галаха соответствует мнению мудрецов. Он также спросил относительно того, разрешено ли животное, похожее на свинью, для употребления в пищу, и этот аспект дилеммы был поставлен в предположении, что галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля.

Гемара разъясняет: Он спросил относительно статуса первенца у потомства, и этот вопрос относится даже согласно мнению мудрецов, которые говорят, что животное может проявлять сострадание к детенышам других животных. Гемара объясняет дилемму: Можно сказать, что когда животное проявляет сострадание, это относится только к животному, которое принадлежит к его собственному виду, но к детенышу, который не относится к его собственному виду, мать-животное, конечно, не проявляет сострадания. Поэтому тот факт, что оно его вскармливало, доказывает, что это его потомство. Или, возможно, животное может также проявлять сострадание к детенышу, который не относится к его собственному виду. Если оно проявляет сострадание только к своему виду, овца освобождается от того, чтобы ее будущее потомство считалось первенцем; если же ее сострадание распространяется и на другие виды, тогда она не освобождается.

И Ахай Досточтимый также спросил относительно того, разрешено ли похожее на свинью животное для употребления в пищу, и этот вопрос относится даже согласно мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля: Если ты скажешь, что он полагает, что животное, родившее детёныша, может проявить милосердие и выкормить детёныша другой матери, возможно, это так только в отношении животного, которое относится к его собственному виду, но к животному, которое не относится к его собственному виду, оно не проявляет милосердия, а это означает, что похожее на свинью животное кошерно. Или, возможно, мать может также проявить милосердие к детёнышу, который не относится к её собственному виду, и в таком случае похожее на свинью животное может не быть кошерным и потому не может быть съедено. После объяснения дилеммы Ахая Досточтимого Гемара заключает: дилемма останется неразрешённой.

МИШНА:Рабби Йосей бен hаМешуллам говорит: Поскольку по закону Торы запрещено стричь первородное животное, как сказано: «И не стриги первородного из твоего мелкого скота» (Второзаконие 15:19), тот, кто закалывает первородное, и должен убрать волосы или шерсть с области шеи, чтобы обеспечить надлежащий убой, освобождает место, выдергивая шерсть секачом [bekofitz] отсюда и оттуда, с обеих сторон шеи, хотя тем самым он выщипывает шерсть. Он может освободить место таким образом при условии, что не сдвинет выщипанную шерсть с её места; она должна остаться смешанной с остальной шерстью, чтобы было видно, что он не стриг животное. И также выщипывают шерсть, чтобы дать одному из мудрецов возможность осмотреть место порока и тем самым определить, разрешено ли заколоть первородное вне Храма.

ГЕМАРА:Рав говорит: Галаха соответствует мнению рабби Йосея бен ХаМешуллама. Мудрецы поставили перед Равом Гуной вопрос: Какова галаха в параллельном случае, когда человек хочет зарезать несвященное животное в праздник? Решение зависит от причины постановления рабби Йосея бен ХаМешуллама: Разрешает ли он убирать шерсть тесаком потому, что считает, что выщипывание — не то же самое, что стрижка, и в отличие от выщипывания шерсти первородного, запрещено выщипывать шерсть в праздник, поскольку это считается вырыванием предмета из места его роста?

Или, возможно, в целом рабби Йосей бен ХаМешуллам считает, что выщипывание является видом стрижения. И именно поэтому разрешено расчистить место тесаком в случае первенца, поскольку это непреднамеренное действие, то есть действие, совершаемое с разрешенной целью, из которого может непреднамеренно последовать запрещенная работа, так как он не намеревается выдергивать шерсть; и в праздник непреднамеренное действие разрешено.

Рав Хуна сказал им: Идите и спросите ученика Рава, Рава Хананеля, и если Рав действительно сказал, что галаха соответствует мнению рабби Йосея бен ХаМешуллама, я объясню вам решение вашей дилеммы. Они пошли и спросили Рава Хананеля, и он сказал им, что вот что говорит Рав: Галаха соответствует мнению рабби Йосея бен ХаМешуллама. Они пришли к Раву Хуне, и он сказал им: В параллельном случае, когда кто-то хочет зарезать неосвящённое животное в праздник, разрешено выщипывать шерсть, чтобы облегчить надлежащий убой. Также было сказано, что Рав Хананья бар Шеламья говорит от имени Рава: В параллельном случае, когда кто-то хочет зарезать неосвящённое животное в праздник,