Согласно традиции рабби Йехошуа относительно мнения мудрецов, мы не говорим, что животное рожает после неполных месяцев, и поэтому, если оно родило в течение первого года, оно должно было забеременеть в течение тридцати дней после выделения, а это означает, что выделение не указывало на плод и не освобождает следующее потомство от необходимости считаться первенцем. Согласно собственному рассуждению рабби Йехошуа, мы говорим, что животное рожает после неполных месяцев, и, следовательно, возможно, что животное забеременело позже чем через тридцать дней после выделения, а срок его беременности был короче обычного. Если так, то выделение освобождает следующее потомство от статуса первенца.

А если хочешь, скажи, что все принимают утверждение Зеири, и мы не говорим, что животное рожает преждевременно, и здесь они спорят о том, имеет ли галахический статус часть дня как целый день: Согласно рассуждению рабби Йеѓошуа, мы говорим, что часть дня как целый день, и поэтому возможно, что коза забеременела на тридцатый день после появления выделения и родила ровно через пять месяцев, прямо перед концом года. Согласно его традиции относительно мнения мудрецов, мы не говорим, что часть дня как целый день, а это означает, что самые ранние возможные роды — в первый день второго года.

Барайта учила, что рабби Акива говорит: я не пришёл к этому методу определения статуса первенца. Напротив, в любом случае, когда известно, что животное уже рожало ранее, коэн здесь ничего не получает. И в любом случае, когда известно, что животное ранее не рожало, его первенец отдаётся коэну. А если есть сомнение, владелец может съесть его в состоянии порока. Гемара спрашивает: Какая разница есть на практике между мнениями рабби Акивы и рабби Йеѓошуа?

Рабби Ханина из Суры говорит: Есть различие между ними в случае, когда животное перешло во владение еврея после того, как оно уже начало давать молоко. Они расходятся во мнении о том, достаточно ли производства молока, чтобы освободить животное от того, чтобы его следующий приплод считался первенцем. Рабби Акива считает: молоко освобождает его, поскольку мы следуем за большинством животных, а большинство животных не дают молоко, если только они не рожали. А Рабби Йехошуа считает: Поскольку есть меньшинство животных, которые дают молоко, хотя и не рожали, животное, которое родится позже, является сомнительным первенцем.

Гемара спрашивает: И неужели рабби Йехошуа принимает во внимание меньшинство? Разве мы не учили в мишне (Йевамот 119a): Если муж женщины умер до того, как она родила каких-либо детей, и у мужа не было известных братьев, которые могли бы совершить левиратный брак, хотя у нее есть свекровь, которая уехала за море и, возможно, могла родить мальчика, который позже смог бы совершить левиратный брак, она не должна опасаться этой возможности и может выйти замуж за другого мужчину, не выясняя, родился ли мальчик. Но если свекровь уехала, будучи беременной, то есть в положении, невестка должна опасаться, что мог родиться мальчик. Рабби Йехошуа говорит: Она не должна опасаться.

И мы говорим: каково рассуждение рабби Йеѓошуа? Он считает, что большинство беременных женщин рожают ребенка, а меньшинство выкидывает. И из всех тех, кто рожает, половина рожает мальчиков, а половина рожает девочек. Соедини меньшинство тех, у кого происходит выкидыш, с половиной тех, кто рожает девочек, и заключи, что мальчики являются на самом деле меньшинством, и мы не принимаем во внимание меньшинство. Очевидно, рабби Йеѓошуа считает, что нет необходимости принимать во внимание меньшинство.

Напротив, поменяй местами два мнения в мишне. И действительно, именно так это преподается в барайте: Выделение молока освобождает животное от того, чтобы его потомство считалось первенцем; это мнение рабби Йеѓошуа. Рабби Акива говорит: Выделение молока не освобождает животное от того, чтобы его потомство считалось первенцем.

§ Мудрецы учили в барайте: В случае, если коза родила трёх самок, и всё её потомство также родило по три самки, все они, то есть потомство и их потомство, входят в загон для отделения десятины. Животная десятина применяется только если человек владеет по меньшей мере десятью или более животными, родившимися в одном и том же году и не являющимися первородными самцами. Рабби Шимон говорит: Я видел одну козу, которая дала достаточно потомства, чтобы подпасть под десятину в течение первого года своей жизни. Гемара спрашивает: Зачем мне нужно, чтобы барайтаучила, что каждое потомство родило ещё трёх потомков? Пусть одно из них родит трёх, а два других родят по два, так что всего будет десять коз, родившихся в течение одного года, и потому они подлежат десятине.

Гемара отвечает: Поскольку есть одна коза в этом случае, которая не дала бы достаточного числа детенышей без рождения трех, барайтаприводит случай, где все три козы родили по три детеныша каждая, ради последовательности. Гемара спрашивает: Но зачем мне нужно учить, что какая-либо коза вообще родила трех сразу вообще? Пусть все козы второго поколения родят по два детеныша, а она, мать трех коз второго поколения, родит снова еще одну козу вместе с ними. Тот факт, что барайта не приводит этот случай, указывает на то, что коза не может родить снова в течение того же года.