Ясно, как было предложено вначале, что рабби Ишмаэль придерживается мнения, соответствующего мнению рабби Меира, который говорит, что следует учитывать мнение меньшинства.

Равина говорит: Ты можешь даже сказать, что рабби Ишмаэль придерживается мнения мудрецов. Когда мудрецы следуют большинству, это относится к большинству, которое не зависит от действия, а является просто природой реальности. Но в случае большинства, зависящего от действия, как, например, беременность молодой козы, которая зависит от того, спаривалась ли она с самцом, мудрецы не следуют большинству.

§ Мудрецы учили в барайте: Если кто-то купил козу в течение её первого года у нееврея и не знает, рожала ли она прежде или нет, то последующее мужское потомство несомненно отдается священнику; с этого момента и далее статус потомства как первенца сомнителен. Если это была овца в течение её второго года, потомство несомненно отдается священнику; с этого момента и далее статус потомства как первенца сомнителен. Если это была корова в течение её третьего года, потомство несомненно отдается священнику; с этого момента и далее статус потомства как первенца сомнителен. Если это была ослица, на неё распространяется та же галаха, что и на корову. Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: Потомство ослицы в течение её четвёртого года также имеет статус первенца. До этого места — слова Рабби Ишмаэля.

Барайта продолжает: Когда эти положения были изложены учениками перед рабби Йеѓошуа, он сказал им: Выйдите и скажите рабби Йишмаэлю: Ты ошибся. Если бы животное освобождалось только посредством рождения детеныша и никаким иным образом, галаха была бы в соответствии с твоим утверждением. Но мудрецы сказали: Признаком детеныша у мелкого скота является мутное выделение из матки, которое освобождает последующие рождения от заповеди о первенце. А признаком у крупного животного является появление последа, и признаком у женщины является плодный мешок или послед.

Рабби Йеошуа добавил: Таково мнение мудрецов, но я сам так не говорю. Напротив, я считаю, что коза, у которой вышло мутное выделение из матки в возрасте шести месяцев, может родить в течение своего первого года, а овца, у которой вышло мутное выделение в первый год жизни, может родить в течение своего второго года. Гемара позже обсудит практическое различие между его мнением и постановлением, которое он приписывает мудрецам. Рабби Акива говорит: Я не пришел к этому методу определения статуса первенца. Напротив, в любом случае, когда известно, что животное уже ранее рожало, священнику здесь ничего не принадлежит. А в любом случае, когда известно, что животное не ранее рожало, это отдается священнику. А если есть сомнение, его можно есть в состоянии порока владельцу.

Гемара анализирует барайту. Относительно какого вопроса спорят рабби Ишмаэль и рабби Йеошуа? Следует ли сказать, что они спорят относительно того, освобождает ли мутное выделение из матки животное от заповеди о первенце; поскольку рабби Ишмаэль считает, что мутное выделение не освобождает животное, так как это не признак рождения, а рабби Йеошуа считает, что мутное выделение освобождает животное?

Гемара отвергает это предположение: Если мы действительно видим мутные выделения, все согласны, что мутные выделения освобождают животное. А здесь речь идет о том, следует ли опасаться возможности, что животное могло выделить мутные выделения, и именно в этом они расходятся. Рабби Ишмаэль считает, что не следует опасаться мутных выделений, и поэтому можно предположить, что первый детеныш, родившийся после покупки у нееврея, является первенцем; а Рабби Йехошуа считает, что следует опасаться мутных выделений, и из-за этой неопределенности следующий детеныш остается у своего владельца.

Гемара возражает: И разве верно, что рабби Ишмаэль не принимает во внимание возможность того, что мать могла выделить мутные выделения до рождения живого детёныша? Но разве Рава не говорит: Ясно, что рабби Ишмаэль придерживается мнения рабби Меира, который говорит, что следует учитывать меньшинство? Если так, рабби Ишмаэль должен учитывать и мутные выделения. Гемара объясняет: Там, где рабби Ишмаэль принимает во внимание такую возможность, это когда опасение ведёт к строгости. Но если опасение приведёт к послаблению, как в этом случае, где это означало бы, что животное, родившееся спустя год, является лишь сомнительным первенцем, он не принимает во внимание.

А если хочешь, скажи вместо этого: Приводит ли это к послаблению или приводит ли это к строгости — рабби Ишмаэль принимает это во внимание, и здесь они спорят относительно того, может ли животное извергнуть мутные выделения и затем вернуться к своему плодородному состоянию и родить в течение первого года жизни. Ибо рабби Ишмаэль считает: Животное, которое извергает мутные выделения, не возвращается к своему плодородному состоянию и не рожает в течение первого года жизни, и, соответственно, из того факта, что это животное родило, можно заключить, что оно определенно не извергало мутные выделения ранее. А рабби Йехошуа считает: Животное, которое извергает мутные выделения, возвращается к своему плодородному состоянию и может родить в течение первого года жизни.

§ Барайта учит, что рабби Йеошуа сказал: Таково мнение мудрецов, но я сам так не говорю. Напротив, я считаю, что коза, у которой вышли мутные выделения из матки в возрасте шести месяцев, всё ещё рожает в течение своего первого года, тогда как овца, у которой вышли мутные выделения в её первый год, всё ещё рожает в течение своего второго года. Гемара спрашивает: Поскольку, согласно обоим мнениям, животное, у которого вышли мутные выделения, всё ещё может родить в течение года, какая разница есть между традицией рабби Йеошуа о мнении мудрецов и его собственным рассуждением?

Гемара отвечает: Разница между их мнениями заключается в случае, когда коза извергла мутные выделения в конце первых шести месяцев своей жизни, когда начался седьмой месяц, а затем родила до конца своего первого года. И есть различие между ними также в отношении высказывания Зеири, как говорит Зеири: Извержение мутных выделений, которого достаточно, чтобы освободить животное от того, чтобы его будущий приплод считался первенцем, препятствует его оплодотворению в течение не менее тридцати дней. Если животное беременеет в течение тридцати дней после извержения мутных выделений, очевидно, что эти выделения не были признаком плода, и поэтому приплод будет иметь статус первенца.

В данном случае, поскольку беременность козы длится пять месяцев и мутные выделения вышли в конце шестого месяца, коза, родившая к концу года, то есть через двенадцать месяцев, должна была забеременеть в течение месяца после этих выделений. Мудрецы, мнение которых рабби Йеошуа привёл по традиции, принимают утверждение Зеэйри, и поэтому постановляют, что эта коза, забеременевшая в течение месяца после выделений, не освобождена от заповеди о первенце. Согласно собственному рассуждению рабби Йеошуа, он не принимает утверждение Зеэйри, а это означает, что, хотя это животное забеременело в течение месяца после выделений, оно тем не менее было освобождено от заповеди о первенце.

Гемара предлагает другой ответ: И если хочешь, скажи, что все принимают утверждение Зеэйри; а здесь, в случае козы, которая родила в течение своего первого года после того, как в конце шестого месяца у неё вышло мутное выделение, они спорят о том, рожает ли животное после неполных месяцев, то есть преждевременно.