Если это служит для исключения случая, когда самка вышла из чрева до него, то это выводится из выражения «отверзающее всякое чрево». Напротив, заключи из этого, что «первенец» служит для исключения случая, когда животное вышло из чрева после того, как его старший детёныш родился посредством кесарева сечения. Согласно Равине, слово «первенец» относится к животному, которое является первенцем хотя бы только в одном отношении, но поскольку оно избыточно, оно служит для исключения животного, чей старший детёныш родился посредством кесарева сечения.

Рав Аха из Дифтии сказал Равине: Если тебе приходит на ум, что первенец в одном отношении называется первенцем и вывод основан на том, что термин «первенец» является излишним, то это хорошо подходит для случая, когда самец вышел посредством кесарева сечения, а затем другой самец вышел через матку. Логично, что он не освящается, поскольку это рождение исключается словом «первенец», так как он — первенец чрева, но не первенец среди самцов.

Но в случае, когда самка появилась посредством кесарева сечения, а затем самец родился через матку, пусть он будет освящён, ибо он первенец среди самцов и первенец чрева. Нельзя вывести исключения для обоих этих случаев из слова «первенец», и всё же барайта указывает, что даже если самка родилась первой посредством кесарева сечения, самец, родившийся после неё, не считается первенцем. Гемара заключает: Скорее, ясно, что барайту следует толковать в соответствии с объяснением Абайе, что первенец в одном отношении не называется первенцем.

МИШНА: В случае того, кто покупает самку животного у нееврея и не знает, рожала ли она ранее или ранее не рожала, и после покупки животное родило самца, рабби Ишмаэль говорит: Если мать была козой в течение первого года жизни, то самец-детёныш несомненно отдается священнику, так как она определенно раньше не рожала. Начиная с этого момента и далее, то есть если мать старше этого возраста, статус её детёныша как первенца сомнителен. Если это была овца в течение второго года жизни, то самец-детёныш несомненно отдается священнику; начиная с этого момента и далее статус детёныша сомнителен. Если это была корова или ослица в течение третьего года жизни, то самец-детёныш несомненно отдается священнику; начиная с этого момента и далее статус детёныша сомнителен.

Рабби Акива сказал ему: Если бы животное освобождалось только рождением приплода и никак иначе, галаха была бы в соответствии с твоими словами. Но мудрецы сказали: Признаком приплода у мелкого скота является мутное выделение из матки, что указывает на то, что животное было беременно, и потому освобождает последующие рождения от заповеди о первенце. Признак у крупного животного — появление последа, а признак у женщины — плодный мешок или послед. Поскольку это может появиться даже в течение года, нельзя предполагать, что животное в первый год жизни определенно подпадает под заповедь о первенце.

Рабби Акива продолжает: Скорее, вот принцип: В любом случае, когда известно, что животное уже ранее рожало, священнику здесь ничего не принадлежит. И в любом случае, когда известно, что животное не ранее рожало, это отдается священнику. А если есть сомнение, его можно есть в его поврежденном состоянии владельцу.

ГЕМАРА: Мишна учит, что, согласно рабби Ишмаэлю, статус первородства потомства козы, приобретенной у нееврея, когда ей было больше года, является неопределенным. Гемара спрашивает: Начиная с этого момента и далее, то есть если она была куплена после первого года жизни, почему это находится в состоянии неопределенности? Следовало бы следовать за большинством животных, и поскольку большинство животных беременеют и рожают в течение своего первого года, можно предположить, что это животное определенно уже рожало. Гемара предлагает: Следует ли сказать, что рабби Ишмаэль придерживается мнения рабби Меира, который говорит, что нужно учитывать меньшинство, то есть принимать во внимание меньшинство случаев?

Гемара отвечает: Ты можешь даже сказать, что рабби Ишмаэль придерживается мнения мудрецов. Когда мудрецы следуют большинству, это относится к случаю очевидного большинства, которое наличествует и может быть проверено. Например, в ситуации, когда кусок мяса найден перед девятью лавками, продающими кошерное мясо, и одной лавкой, продающей некошерное мясо, и неизвестно, из какой лавки он появился, можно предположить, что он пришёл из одной из лавок, продающих кошерное мясо. И аналогично, Санhedрин принимает свои решения большинством голосов своих судей. Но в отношении неочевидного большинства, которое основано исключительно на статистической информации, такой как утверждение, что большинство животных беременеют и рожают в течение первого года, даже мудрецы не следуют большинству.

Гемара выдвигает затруднение: Но случай левиратного брака малолетнего мальчика или малолетней девочки зависит от неочевидного большинства, и тем не менее мудрецы следуют большинству в своем постановлении. Как мы учили в барайте: малолетний мальчик или малолетняя девочка не могут совершать ритуал, посредством которого явам освобождает еваму от уз левиратного брака [халица], и не могут вступать в левиратный брак; это мнение рабби Меира. Мудрецы сказали рабби Меиру: Ты правильно сказал, что они не могут совершать халицу, поскольку «мужчина», указывая на взрослого мужчину, написано в разделе Торы, посвященном халице (см. Второзаконие 25:7). Хотя взрослая женщина прямо не упомянута, мы сопоставляем галаху о женщине с таковой о мужчине и требуем, чтобы женщина, участвующая в халице, также была взрослой.

Но какова причина, по которой им нельзя вступать в левиратный брак, относительно которого формулировка Torah прямо не указывает на взрослых? Рабби Меир сказал им: В случае малолетнего мальчика я опасаюсь, как бы не оказалось, что он евнух, то есть человек, неспособный иметь детей, когда вырастет. Точно так же малолетняя девочка не может вступать в левиратный брак из опасения, что, когда она вырастет, выяснится, что она айлонит [ailonit], женщина с недоразвитой половой системой, неспособная рожать детей. В любом из этих случаев заповедь левиратного брака не применяется, и они окажутся теми, кто вступил в связь с запрещённой родственницей и вошёл в запрещённые отношения там, где никакая заповедь не действует, поскольку вся цель левиратного брака — иметь детей для брата, умершего бездетным.

А мудрецы считают: Следуй за большинством несовершеннолетних мужского пола, и большинство несовершеннолетних мужского пола не являются евнухами; и также следуй за большинством несовершеннолетних женского пола, и большинство несовершеннолетних женского пола не являются сексуально недоразвитыми женщинами. Это указывает на то, что мудрецы не согласны с рабби Меиром даже в отношении неочевидного большинства.