что это потомство, рожденное овцой, которая не рожала ранее, превосходно. Гемара заключает: Следовательно, было необходимо изложить каждый случай.

МИШНА: Что касается животного, рожденного посредством кесарева сечения, и детеныша, который следует за ним, поскольку есть сомнение, является ли каждый из них первенцем, ни один из них не отдается священнику. Рабби Тарфон говорит: Оба должны пастись, пока не станут непригодными, и их можно есть в их порочном состоянии их владельцу. Рабби Акива говорит: Ни один из них не является первенцем; первый — потому что он не тот, кто отверзает чрево (см. Исход 13:12), так как это животное само не отверзло чрево, а второй — потому что другой предшествовал ему.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Относительно чего рабби Акива и рабби Тарфон спорят? Рабби Тарфон сомневается в отношении животного, которое является первенцем в одном аспекте, например, первым родившимся или первым открывшим утробу, считается ли оно первенцем или не считается первенцем. А для рабби Акивы очевидно, что животное, которое является первенцем лишь в одном аспекте, не считается первенцем.

Что касается определения первенца, мудрецы учили в барайте: Эта галаха может быть выведена посредством метода толкования, известного как: Из общего положения, требующего уточнения, и из уточнения, требующего общего положения. Как это? В стихе сказано: «Посвяти Мне всякого первенца, разверзающего всякое чрево среди сынов Израиля, от человека и от скота; это Мое» (Исход 13:2). Если бы стих содержал только общее положение: «Посвяти Мне всякого первенца», можно было бы подумать, что даже самка животного включена в категорию первенца. Поэтому стих говорит уточнение: «Всякого первенца мужского пола… посвяти Господу» (Второзаконие 15:19).

И если бы Тора сказала только: «Всякий первенец мужского пола», можно было бы подумать, что первый самец, родившийся у животного, имеет статус первенца, даже в случае, когда самка вышла из чрева раньше него. Поэтому в стихе сказано: «Разверзающее всякое чрево», чтобы научить, что первенцем может быть только животное, которое само открывает чрево своей матери. И если бы Тора сказала только: «Разверзающее всякое чрево», можно было бы подумать, что даже животное, которое вышло из чрева после того, как его старший детеныш родился путем кесарева сечения, считается первенцем. Поэтому в стихе сказано: «Всякий первенец», чтобы научить, что только первый приплод может считаться первенцем.

Гемара анализирует барайту. Рав Шеревья сказал Абае: В первой части барайта не приводит доказательство из слова «первенец» тому, что самец, родившийся после самки, не считается первенцем. По-видимому, животное, которое является первенцем в одном отношении, называется первенцем, иначе барайта не должна была бы выводить исключение самца, родившегося после самки, из выражения «разверзающий всякое чрево»; она могла бы сослаться на слово «первенец». А в последней части барайта действительно приводит доказательство из слова «первенец» тому, что животное, чей старший сиблинг родился посредством кесарева сечения, не считается первенцем, несмотря на то что оно является первенцем в одном отношении. По-видимому, первенец в одном отношении не называется первенцем. Если так, то барайта противоречит сама себе.

Абайе сказал Раву Шеревье: На самом деле, первенец в одном отношении не называется первенцем, и именно это говорит первая часть: Если бы стих говорил только: «Всякий первенец мужского пола», можно было бы подумать, что даже животное, рожденное путем кесарева сечения, само считается первенцем. Поэтому стих говорит: «То, что отверзает всякое чрево», чтобы научить, что животное должно само отверзнуть чрево, чтобы считаться первенцем. Слово «первенец» нельзя приводить как доказательство того, что животное, рожденное путем кесарева сечения, не является первенцем, поскольку такое животное действительно родилось первым. Поэтому танна приводит выражение «то, что отверзает всякое чрево». После того как это выражение приведено, самец, родившийся после самки, также исключается, несмотря на то что эту галаху можно было бы вывести из слова «первенец».

Равина сказал, что есть другое объяснение: На самом деле, первенец в одном отношении называется первенцем, и галаха выводится не из значения самого слова «первенец», а из того, что оно избыточно. И это то, что говорит последняя часть: Если тебе придет в голову, что животное, которое вышло из чрева после того, как его старший детеныш родился путем кесарева сечения, освящено, зачем мне нужно слово «первенец», которое написал Милосердный?