служит для включения её молока в запрет, то есть запрещено употреблять молоко выкупленных непригодных посвящённых животных.

Гемара анализирует барайту. Учитель сказал выше: Что касается непригодных жертвенных животных, чьё освящение предшествовало их изъяну, их потомство свято и не может быть выкуплено, пока оно без изъяна, и нельзя посвящать его в любую жертву, какую человек пожелает. Гемара делает вывод: Именно без изъяна потомство нельзя выкупать, из чего следует, что потомство с изъяном можно выкупать. Подобным образом, именно в любую жертву по своему желанию нельзя посвящать потомство, но в ту же жертву, что и мать, можно посвящать потомство.

Гемара спрашивает: Как можно найти ситуацию, которая включает оба этих вывода? Они применяются в случае, когда человек посвящает еще не родившееся потомство в качестве того же приношения, для которого была освящена его мать, и тогда его можно выкупить после того, как у него появился изъян. Гемара замечает: Следует ли сказать, что это является окончательным опровержением мнения Рава Гуны, который считает, что потомство нельзя выкупить, и постановляет, что его нужно оставить умирать?

Рав Гуна мог бы сказать тебе: Выводы, на которых основано опровержение, неверны. Подобно тому как этих непорочных детёнышей нельзя выкупить, то же самое верно и в отношении животных с пороком, поскольку даже детёнышей с пороком нельзя выкупить. И поскольку первая часть учила выражению: Их можно выкупить, пока они непорочны, последняя часть также учила выражению: Их нельзя выкупить, пока они непорочны. И поскольку первая часть учила: Как любое приношение, какое он пожелает, последняя часть также учила: Как любое приношение, какое он пожелает. Согласно Раву Гуне, из этих постановлений барайты нельзя делать выводы, поскольку они были сформулированы так ради симметрии между двумя её разделами, а не для того, чтобы преподавать конкретную галаху.

Сказано: И тот, кто закалывает их вне храмового двора, освобожден от карета. Гемара отмечает: Рав Гуна учил это так: Тот, кто закалывает их вне храмового двора, подлежит наказанию карет, и он толкует это как относящееся к случаю животного с небольшим изъяном, например на роговице глаза. И мишна соответствует мнению Рабби Акивы, который говорит: Хотя животных с небольшим изъяном нельзя приносить в жертву ab initio, если они взошли на жертвенник, они не должны сходить и приносятся в жертву. Поскольку животное с небольшим изъяном потенциально пригодно для жертвоприношения, тот, кто закалывает его вне храмового двора, подлежит наказанию карет.

Гемара продолжает анализировать барайту, которая учит: Как до его выкупа, так и после его выкупа, животное, чьё освящение предшествовало его пороку, делает священным животное, которое было заменой ему. Рав Наḥман говорит, что Рабба бар Авуһ говорит: И его замена, которая была наделена святостью после его выкупа, должна умереть. В чём причина? Гемара объясняет: Что нам с ним делать? Принести его в жертву? Его нельзя приносить в жертву, поскольку он получил свой статус от отвергнутой святости выкупленного животного с пороком и потому непригоден для жертвенника. Выкупить его? Его нельзя выкупить, поскольку его святость недостаточно сильна, чтобы быть перенесённой на деньги для его выкупа. Поэтому он должен умереть.

Рав Амрам возражает против этого: Но пусть замена будет съедена в своем поврежденном состоянии владельцами. В конце концов, в чем разница между этой заменой и заменой первенца или приношения животной десятины, которые можно есть? Гемара разъясняет вопрос: Как мы учили в мишне (Temura 21a): Что касается замены первенца и приношения животной десятины, то и они, сами замены, и их потомство, и потомство их потомства, навеки, то есть во всех будущих поколениях, подобны первенцу и приношению животной десятины соответственно, и поэтому они съедаются в своем поврежденном состоянии владельцами. Почему поврежденная замена первенца или животной десятины разрешена, тогда как замена дисквалифицированного посвященного животного остается запрещенной?

Абайе сказал раву Амраму: Этот носит имя своей матери, и тот носит имя своей матери, то есть каждый заменитель подчиняется той же галахе, что и животное, вместо которого он был назначен. Это животное целиком называется заменителем первенца или приношения десятины скота: Так же как первенец и приношение десятины скота едятся в своем состоянии с пороком владельцами, так и их заменитель едят даже когда он с пороком.

И точно так же, этот заменитель выкупленного животного, чьё посвящение предшествовало его пороку, носит имя своей матери, то есть он называется заменителем жертвенного животного: Подобно тому как жертвенные животные едят только после того, как они становятся дозволенными через выкуп, так и их заменители также едят только через выкуп. Но святость этого конкретного заменителя недостаточно сильна, чтобы быть перенесённой на деньги для его выкупа, и потому его нельзя выкупить. Следовательно, его нельзя есть.

Гемара отмечает, что преподается в барайтев соответствии с мнением Рава Наḥмана: Откуда выводится в отношении замены дисквалифицированных посвященных животных, что она должна умереть? Это выводится из стиха, поскольку стих гласит: «Однако этих не ешьте, из тех, что только жуют жвачку, или из тех, что только имеют раздвоенное копыто... это нечисто для вас» (Левит 11:4). Избыточное выражение «нечисто для вас» указывает, что существует животное, обладающее признаками кошерного животного, но тем не менее запрещенное в пищу, и это замена дисквалифицированного посвященного животного. Гемара возражает: Но разве это избыточное выражение не необходимо для галахи о пяти жертвах за грех, которые оставляют умирать, и которые нельзя есть? Гемара отвечает: Нет; эта галахавыводится из выражения: «из тех, что только имеют раздвоенное копыто... это нечисто».

Гемара отмечает, что это также изучается в барайте: Откуда выводится, что есть пять грехоочистительных жертв, которые оставляют умереть? В стихе сказано: «Из имеющих раздвоенное копыто... это нечисто для вас», что указывает на существование второй категории животных, обладающих признаками кошерного животного, но тем не менее запрещённых в пищу. Гемара возражает: Но разве категория пяти грехоочистительных жертв, которые оставляют умереть, не является галахой, изученной как традиция, а не из стиха? Скорее, когда тот стих появился, он появился для того, чтобы научить, что замена повинной жертвы не может быть принесена и её оставляют пастись, пока у неё не появится порок.

Гемара выдвигает дополнительное возражение: Галаха о замене повинностной жертвы также является галахой, изученной как традиция, как сказано в принципе: В любом случае, когда жертва за грех оставляется умирать, повинностная жертва оставляется пастись. Поскольку замена жертвы за грех оставляется умирать, традицией установлено, что замена повинностной жертвы оставляется пастись, и поэтому никакой стих из Торы не требуется, чтобы научить этой галахе.

Гемара отвечает: Напротив, стих действительно является источником галахи, которая относится к пяти грехоочистительным жертвам, оставляемым умирать. И как стих необходим, так и галаха, полученная по традиции, также необходима, чтобы определить окончательный образ действий, которому следует следовать. Гемара поясняет: Если бы понятие пяти грехоочистительных жертв было выведено только из стиха, я бы сказал, что эти пять грехоочистительных жертв оставляют пастись. Поэтому галаха, усвоенная через традицию, учит нас, что их оставляют умирать. А если это постановление основывалось бы только на галахе, полученной по традиции, я бы сказал: В случае, если кто-то случайно съел от одной из этих пяти грехоочистительных жертв, есть запрет, который он нарушил, но не отрицательная заповедь, за которую полагаются удары плетью. Поэтому стих учит нас, что здесь также есть отрицательная заповедь.

А если хочешь, скажи вместо этого, что галаха о пяти грехоочистительных жертвах, оставляемых умирать, действительно является галахой, усвоенной как традиция, и потому стих сам по себе для этого не требуется. Скорее, стих: «Из имеющих раздвоенное копыто» служит для сопоставления предмета, происходящего, то есть выводимого, из упоминания животных, жующих жвачку, имея в виду замены дисквалифицированных посвящённых животных, с предметом, происходящим из животных, имеющих раздвоенное копыто, имея в виду пять грехоочистительных жертв: Так же как там, грехоочистительные жертвы оставляют умирать, так и здесь, замены оставляют умирать.

МИШНА: Что касается того, кто получает животных в рамках гарантированного вложения от нееврея, то есть еврей получает животных, чтобы выращивать их, и обязуется заплатить фиксированную цену позднее, даже если они умрут или их стоимость уменьшится, а приплод, родившийся тем временем, делится между неевреем и евреем,