Гемара приводит альтернативное толкование. Некоторые говорят, что выражение: «Ты можешь зарезать и есть», учит, что тебе разрешено есть их только начиная с момента заклания и далее. Подобным образом, никакая выгода не может быть получена от них до их заклания. Гемара отмечает: Но, согласно этому толкованию, также танна сказал, что можно выкупать жертвенных животных, чтобы скармливать их собакам, поскольку этот запрет не выводится из выражения «ты можешь есть».

§ Мишна учит относительно жертвенных животных: И их приплод и их молоко запрещены после их выкупа. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства рождения приплода? Если мы скажем, что приплод был и зачат, и рожден после выкупа его матери, тогда почему он был бы запрещен? Ведь они подобны приплоду газели или оленя, то есть совершенно несвященны. Скорее, речь должна идти о случае, когда приплод был зачат до выкупа его матери и рожден после выкупа его матери. Можно заключить: Но если они были рождены до выкупа их матерей, то они не только не запрещены, они также обладают внутренней святостью.

Гемара спрашивает: Откуда известно это положение, что потомство жертвенного животного наделено присущей ему святостью? Это выводится из стиха, как учили мудрецы в барайте относительно стиха: «Если же его приношение — жертва мирная: если он приносит из крупного скота, самца или самку, пусть принесёт её без порока пред Господом» (Левит 3:1), поскольку слова «самец» и «самка» избыточны, так как термин «крупный скот» включает обоих. Следовательно, «самец» служит для включения потомства мирной жертвы; «или самка» служит для включения самки, назначенной как замена мирной жертве.

Барайта продолжает: И это я вывел эту галахутолько в отношении приплода безупречных животных и замены безупречных животных. Откуда я вывожу, что та же галаха применяется к приплоду животных с пороком и замене животных с пороком? Когда стих гласит: «Мужского пола,» это служит для включения приплода животных с пороком в случае, когда его освящение предшествовало его пороку, а когда стих гласит: «Или женского пола,» это служит для включения замены животных с пороком.

Гемара спрашивает: Что касается тех детёнышей, которые родились после выкупа их матери, каков будет их статус, поскольку их нельзя ни принести в жертву, ни выкупить? Прежде чем дать ответ, Гемара отмечает: Если они родились до выкупа их матери, мудрецы спорят относительно галахи. Есть мнение, что они полностью освящены до такой степени, что их можно принести в жертву, и есть мнение, что они освящены для выпаса до тех пор, пока у них не появится порок, чтобы их можно было выкупить, но приносить их в жертву нельзя.

Гемара возвращается к предыдущему вопросу: Что касается тех, которые родились после искупления их матери, каков будет их статус? Рав Гуна говорит: Их собирают в помещение, и они умирают от голода. Причина в том, что что нам с ними делать? Принести ли их в жертву? Их нельзя приносить в жертву, поскольку они получили свой статус от отложенной святости искупленной матери и потому непригодны для жертвенника. Следует ли выкупить их? Их нельзя выкупить, поскольку их святость недостаточно сильна, чтобы быть перенесённой на деньги для их выкупа.

Сказали на Западе, в Эрец-Исраэль, от имени рабби Ханины: Непосредственно перед их выкупом их посвящают ради того же приношения, ради которого была освящена их мать. Гемара спрашивает: Непосредственно перед их выкупом? Разве это означает, что они пригодны для выкупа? Было установлено, что их нельзя выкупить. Скорее, скажи: Непосредственно перед выкупом их матери их посвящают ради того же приношения. Гемара спрашивает: Какова причина того, что приплод не оставляют просто как есть? Рабби Леви говорит: Это раввинский декрет, чтобы кто-нибудь не стал разводить стада и стада их. Иными словами, если приплод оставить в живых в его запрещённом статусе, есть опасение, что человек в конце концов получит от него выгоду и тем самым нарушит запрет Торы.

Равина поставил дилемму перед Рав Шешетом: Согласно рабби Ханине, какова галаха в отношении следующего вопроса: Можно ли посвятить еще не родившееся потомство в качестве любого приношения по своему желанию? Рав Шешет сказал ему: Нельзя посвящать их ни в какое иное приношение, кроме того, для которого была освящена мать. Равина спросил: В чем причина? Рав Шешет сказал ему: Это выводится посредством словесной аналогии между выражением: «Внутри всех твоих ворот» (Второзаконие 12:15), и: «В твоих воротах» (Второзаконие 15:22), сказанным относительно первенца. Подобно тому как нельзя посвятить первенца в качестве любого приношения по своему желанию, как написано: «Но первенца из скота, который рождается первенцем Господу, никто не должен освящать его» (Левит 27:26), так же нельзя посвящать и это потомство в качестве любого приношения по своему желанию.

Гемара отмечает: Учитcя в барайтев соответствии с мнением Рава Шешета: Жертвенные животные, у которых постоянный порок предшествовал их посвящению и которые были выкуплены, обязаны в заповеди первенца, и обязаны в дарах. Как до их выкупа, так и после их выкупа, тот, кто стрижет их или использует их для работы, не получает сорока ударов. Подобным образом, как до их выкупа, так и после их выкупа, они не сообщают святость животному, которое было заменой им.

И до их выкупа тот, кто получает пользу от них, несет ответственность за неправомерное пользование посвященным имуществом, а после их выкупа тот, кто получает пользу от них, не несет ответственности за неправомерное пользование посвященным имуществом. И их приплод является несвященным, если он родился после выкупа матери; и их можно выкупить, пока они без порока, если они родились до выкупа матери; и можно посвятить приплод в качестве любого приношения, какого он пожелает. Суть дела в том, что животные, чей постоянный порок предшествовал их посвящению, подобны несвященным животным во всех отношениях, и у тебя есть только заповедь оценки стоимости, то есть их следует оценить и выкупить за деньги, в отличие от несвященных животных.

Барайта продолжает: Но если их освящение предшествовало их пороку, или у них был временный порок до их освящения, а затем развился постоянный порок, и они были выкуплены, они освобождены от заповеди о первенце и от даров. Более того, как до их выкупа, так и после их выкупа, тот, кто стрижет их или использует их для работы, получает сорок ударов плетью. И как до их выкупа, так и после их выкупа, они делают священным животное, которое было заменой для них.

Барайта заключает: До их выкупа тот, кто получает пользу от них, несет ответственность за неправомерное пользование посвященным имуществом, а после их выкупа тот, кто получает пользу от них, не несет ответственности за неправомерное пользование посвященным имуществом. И их потомство свято и не может быть выкуплено, пока оно без порока, и нельзя посвящать его в любую жертву по своему желанию. Принцип этого положения состоит в том, что выкупленные животные, чье посвящение предшествовало их постоянному пороку, подобны выкупленным жертвенным животным во всех отношениях, и тебе дозволено только их употребление в пищу, то есть после выкупа их можно есть. Подобно Раву Шешету, этот танна считает, что потомство животных, чье посвящение предшествовало их пороку, нельзя посвящать в любую жертву по своему желанию.

Принято, что всякий раз, когда танна говорит: Основной принцип дела, он добавляет некоторые случаи, которые можно было бы счесть исключенными из рассматриваемой галахи. Соответственно, Гемара отмечает, что выражение: Основной принцип дела, в первой части барайты, где говорится, что животные, чей постоянный порок предшествовал их освящению, подобны несвященным животным, служит для включения случая того, кто закалывает такое животное вне храмового двора, уча что он освобожден. Выражение: Основной принцип дела, в последней части, где говорится, что выкупленные животные, чье освящение предшествовало их постоянному пороку, подобны выкупленным жертвенным животным во всех отношениях,