Здесь имеется в виду рыхлая земля, которая не требует дальнейшего дробления.

Гемара оспаривает это: Но даже в случае рыхлой земли человек делает яму самим действием удаления земли или лопаты из этого места. Гемара отвечает: Это постановление соответствует мнению рабби Аббы, как сказал рабби Абба: Тот, кто роет яму в Шаббат, но ему нужна только земля из неё и он не заинтересован в образовании ямы, освобождён от ответственности за это действие. Поскольку он не заинтересован в яме, считается, что он совершил разрушительное действие, а галаха состоит в том, что тот, кто совершает разрушительное действие, не несёт ответственности за выполнение запрещённой работы в Шаббат и праздники.

§ Мишна утверждает: Что пепел печи считается подготовленным. Гемара выражает недоумение по поводу этого утверждения: Пепел печи — кто вообще что-либо о нём упоминал? Почему мишна вдруг говорит о пепле печи, если ранее она этого не обсуждала и даже не упоминала? Рабба сказал: Вот что таннасказал: И пепел печи считается подготовленным. Иными словами, все согласны, что помимо подготовленной земли, пепел печи также считается подготовленным, и им можно покрывать кровь. Нет необходимости специально подготавливать этот пепел для этой цели накануне.

Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Они учили только тому, что пепел печи считается подготовленным, если печь была разожжена накануне Праздника, так что пепел уже образовался к началу Праздника. Однако, если она была разожжена в сам Праздник, пепел запрещён. А если пепел всё ещё горячий и пригоден для того, чтобы испечь в нём яйцо, он не считается мукце, и поэтому разрешено использовать его также для покрытия.

Гемара комментирует: это мнение также приводится в барайте: Когда сказали, что пепел печи считается подготовленным, сказали это только в том случае, если ее растопили накануне Праздника; однако, если ее растопили в Праздник, он запрещен. А если пепел все еще горячий и пригоден для того, чтобы испечь в нем яйцо, он разрешен.

Гемара далее утверждает: если до Праздника человек принес землю в свой сад или в свои развалины, чтобы использовать её для различных нужд, разрешено покрывать ею кровь. И Рав Йеѓуда также сказал: человек может принести корзину, полную земли, накануне Праздника и использовать как корзину, так и содержащуюся в ней землю для всех своих нужд в Праздник.

Что касается этого случая, Мар Зутра добавил и учил публично от имени Мар Зутры Великого, что применение этой галахи ограничено: И это только в том случае, если он выделил для этого угол для этой земли, тем самым показывая, что намерен использовать её для всех своих нужд, а не просто принести землю, чтобы рассыпать её по полу дома. В таком случае земля аннулируется. Она считается частью пола, а это означает, что она снова классифицируется как мукце.

Гемара выдвигает возражение против этого на основании мишны (Bikkurim 4:9): В случае коя, кошерного животного, обладающего признаками как домашнего, так и дикого животного, его нельзя забивать в праздник, поскольку неизвестно, требует ли его кровь покрытия. А если его все же зарезали, нельзя покрывать его кровь. И если это так, что человек может использовать свою корзину с землей как пожелает, как утверждал Рав Йеуда, даже если кой определенно является домашним животным, пусть покроет ее, в соответствии с мнением Рава Йеуды.

Гемара выражает удивление по поводу этого возражения: И согласно твоей логике, можно было бы в равной мере предположить: Пусть он покроет кровь koy пеплом печи или землей, выкопанной воткнутой лопатой. Скорее, эта мишна должна говорить о ситуации, когда у него нет заранее приготовленной земли для покрытия крови; здесь тоже можно сказать, что у него нет корзины с землей, готовой для всех его нужд.

Гемара спрашивает: Если так, если мишна говорит о ситуации, когда у человека нет заранее приготовленной земли, почему обсуждается именно случай с koy, где есть сомнение, существует ли заповедь покрывать его кровь? Даже в случае дикого животного, кровь которого безусловно должна быть покрыта, резать также не следует разрешать, поскольку галаха соответствует мнению Бейт Гиллеля, что нельзя совершать шхиту, если у него нет заранее приготовленной земли.

Гемара объясняет, что эта барайтаговорит, используя стиль: Нет необходимости, следующим образом: Нет необходимости излагать галаху в отношении определённых диких животных и птиц, что не разрешено забивать их; однако в отношении сомнительного случая можно было бы сказать: Из-за радости праздника пусть зарежет его и не покрывает его кровь, поскольку есть сомнение, существует ли заповедь покрывать его кровь, и поэтому она оттесняется заповедью радоваться в праздник. Поэтому барайта учит нас, что не следует забивать его ab initio, если у него нет заранее приготовленного предмета, которым можно покрыть кровь.