§ Рава сказал: Если кто-то умер в первый день праздника, язычники должны заняться его погребением. Если он умер во второй день праздника, евреи должны заняться его погребением. И даже в отношении двух праздничных дней Рош ха-Шана галаха такова, что правовой статус этих двух дней подобен статусу двух дней праздников; однако это не так в отношении яйца, снесённого в первый день Рош ха-Шана, поскольку оно остаётся запрещённым во второй день.

Мудрецы из Нехардеи говорят: Даже в отношении яйца Рош ха-Шана не отличается от других праздников, так как яйцо, снесённое в первый день, разрешено во второй. Что, по-твоему, следует думать, то есть в чём твоё опасение; может быть, свидетели не прибудут, и суд объявит месяц Элул полным, то есть длиной в тридцать дней, и начнёт отсчитывать год только со следующего дня? В таком случае оба дня соблюдаются как священные ab initio. Разве не сказал Рав Ḥиннана бар Кахана, что Рав уже сказал по этому поводу: Со дней Эзры и далее мы не находили, чтобы месяц Элул был полным, поскольку мудрецы использовали различные методы, чтобы не было необходимости добавлять тридцатый день. Следовательно, Рош ха-Шана всегда приходился на тридцатый день после начала Элула.

Мар Зутра сказал: Мы сказали, что евреи должны заниматься умершим во второй день Рош ха-Шана только тогда, когда погребение тела уже было отложено и по какой-то причине похороны не состоялись в день его смерти. В таком случае тело может начать разлагаться, и на кону стоит достоинство умершего. Однако, если погребение не было отложено, и нет опасения за достоинство тела, его погребением нельзя заниматься в Праздник; скорее, мы откладываем его до окончания Праздника.

Рав Аши сказал: Хотя погребение не было отложено, но это день, когда он умер, мы все равно не откладываем погребение. Какова причина этого? Что касается умершего, мудрецы приравняли правовой статус второго праздничного дня к статусу буднего дня. Это верно до такой степени, что в праздник разрешается даже резать материал, чтобы сделать покров для умершего. И также разрешается срезать мирт для умершего, чтобы положить его на носилки в его честь.

Равина сказал: А в наши дни, когда есть ḥabarei, эту практику следует изменить. ḥabarei были персидскими жрецами, которые выдвигали ложные обвинения против евреев в Вавилонии. Они ссылались на то, что евреи хоронили своих умерших во второй праздничный день, как на доказательство того, что этот день не является святым, и принуждали их работать в этот день. Поскольку мы опасаемся такой возможности, мы не хороним умерших во второй день.

Гемара рассказывает: Равина сидел перед Равом Аши в два праздничных дня Рош ха-Шана, которые в тот год пришлись на четверг и пятницу. Равина заметил, что Рав Аши был печален. Он сказал ему: Почему господин печален? Он сказал ему: Потому что я не приготовил эрув тавшилин, и поэтому не могу готовить еду или зажигать свечу в Рош ха-Шана для наступающего Шаббата. Когда праздник непосредственно предшествует Шаббату, перед праздником готовят эрув тавшилин из готовой к употреблению пищи. Его сохраняют до Шаббата, символически показывая, что любая пища, приготовленная в праздник для Шаббата, является лишь продолжением той первоначальной подготовки.

Равина сказал ему: Пусть господин приготовит сейчас эрув тавшилин, в первый день Рош ха-Шана, который пришёлся на четверг. Разве Рава не говорил: Человек может приготовить эрув тавшилин с одного праздничного дня в Диаспоре на другой, обусловив следующее условие: Если сегодня будний день, а завтра святой день, это будет мой эрув тавшилин, посредством которого я смогу приготовить пищу завтра на Шаббат; если же сегодня святой день, а завтра будний, разрешено готовить пищу завтра, как в любой обычный будний день, и эрув тавшилин не нужен.

Рав Аши сказал ему: Ты можешь сказать, что Рава высказал эту галаху в отношении обычных двух праздничных дней Диаспоры; но действительно ли он сказал это в отношении двух праздничных дней Рош ха-Шана? Два дня Рош ха-Шана считаются одним длинным днем, и оба они в равной степени святы.

Равина ответил: Разве не говорили мудрецы Нехардеи, что даже яйцо разрешено в оба дня Рош ха-Шана, которые рассматриваются точно так же, как и другие праздничные дни в Диаспоре? То же постановление должно относиться и к эруву тавшилин. Рав Мордехай сказал Равине: Это не разрешает затруднение Рава Аши, поскольку Учитель, Рав Аши, прямо сказал мне, что не придерживается этого мнения мудрецов Нехардеи. Напротив, он считает, что Рош ха-Шана отличается от других праздников, и в этом случае нет способа восполнить то, что не был приготовлен эрув тавшилин.

§ Было сказано, что амораи спорили о следующем случае: Что касается цыплёнка, вылупившегося в праздник, Рав сказал: это запрещено. А Шмуэль, а некоторые говорят — рабби Йоханан, сказал: это разрешено. Гемара объясняет основания их соответствующих мнений. Рав сказал: это запрещено, потому что это мукце. А Шмуэль, а некоторые говорят — рабби Йоханан, сказал: это разрешено, поскольку оно само становится разрешённым посредством шхиты. Шхита курицы, делающая её пригодной в пищу, становится возможной благодаря его вылуплению. Следовательно, вылупление также снимает запрет мукце.

Рав Кахана и Рав Аси сказали Раву: И в чем разница между этим случаем и случаем теленка, родившегося в праздник, если ты согласен, что теленка можно зарезать в тот день? Он сказал им: Разница есть. Поскольку теленок внутри своей матери считается подготовленным благодаря своей матери, посредством убоя, галаха такова: если корова зарезана, теленок в ее чреве также разрешен. Поэтому этот теленок никогда не имел статуса мукце, тогда как цыпленок считался мукце до того, как вылупился.

Рав Кахана и Рав Аши продолжили возражать Раву: И в чем разница между этим случаем и случаем терейфы? Если у матери есть состояние, из-за которого она умрет в течение двенадцати месяцев, ни ее, ни теленка внутри нее нельзя есть. Тем не менее, после рождения теленка можно зарезать в праздник, и это разрешено. Рав промолчал и не дал ответа, как будто не знал, как ответить на вопрос.

Рабба сказал, а некоторые говорят, что это был Рав Йосеф: Какова причина того, что Рав молчал? Пусть скажет им: Даже теленок, рожденный от матери-терейфа, не считается полностью мукце, поскольку он подготовлен благодаря своей матери для того, чтобы быть данным собакам. В праздник разрешено зарезать терейфа и дать ее собакам в пищу, и поэтому теленок не является полностью мукце даже до своего рождения. Напротив, цыпленок в скорлупе не предназначен в пищу собакам, и поэтому цыпленок, вылупившийся в праздник, был непригоден к использованию, когда праздник начался. Следовательно, он считался мукце, а теперь он нолад, предмет, возникший в Шаббат или в праздник, и потому он запрещен.