и он стремился объявить плоды ничейными в пользу бедных, для которых стоило труда принести плоды в Иерусалим. Его ученики сказали ему: Рабби, нет необходимости делать это, поскольку твои коллеги уже проголосовали за тебя и разрешили это. Члены Синедриона уже провели голосование и разрешили выкуп плодов виноградника четвертого года даже вблизи Иерусалима. Причина в том, что после разрушения Храма больше нет необходимости украшать рынки Иерусалима. Гемара объясняет: Кто такие: твои коллеги? Речь идет о Раббане Йоханане бен Заккае.

Гемара делает вывод из барайты: Причина в том, что они явно проголосовали за отмену постановления, что указывает на то, что если бы они не голосовали, установление не утратило бы силу само по себе, несмотря на то что его обоснование уже более не было применимо. Аналогично, запрет на снесённое яйцо не отменяется, поскольку он никогда не был явно разрешён.

Гемара стремится разъяснить, почему Рав Йосеф привёл два стиха в качестве доказательства. Гемара спрашивает: Какова причина выражения: И сказано? Почему Рав Йосеф считает необходимым привести второй стих? Гемара объясняет, что это то, что он говорит. Итак, поскольку написано: «Будьте готовы к третьему дню, не приближайтесь к женщине» (Исход 19:15), зачем мне нужен стих «Пойди, скажи им: Возвратитесь в ваши шатры» (Второзаконие 5:26)? По истечении трёх дней запрет в любом случае утратил бы силу. Сделай отсюда вывод, что любое постановление, установленное голосованием, требует другого голосования, чтобы разрешить его.

А если ты скажешь иное объяснение, что указание «возвращайтесь в свои шатры» было дано не для того, чтобы позволить мужчинам вернуться домой к своим женам, а скорее оно пришло как особое повеление исполнить митцву супружеских прав, то есть обязанность мужчины вступать в периодические супружеские отношения со своей женой, то именно чтобы опровергнуть эту возможность, Рав Йосеф продолжил: Приди и услышь другое доказательство из другого стиха: «Когда звук бараньего рога протянется долго, они могут взойти на гору» (Исход 19:13).

Теперь, поскольку написано: “Ни мелкий скот, ни крупный скот не должны пастись перед той горой” (Исход 34:3), это указывает на то, что запрет действует только тогда, когда Божественное Присутствие открывается на горе, и сразу после этого становится дозволенным. Если так, зачем мне нужен стих “Когда звук бараньего рога протянется”? Почему требуется особый знак? Отсюда заключают, что любое дело, установленное голосованием, требует другого голосования, чтобы разрешить его.

А если ты скажешь: Это утверждение, что необходимо особое голосование, относится только к вопросам, запрещённым законом Торы, но в случае вопроса, запрещённого раввинским законом, нет, эта галаха не применяется, приди и услышь барайту о винограднике четвёртого года. Галаха о том, что плоды виноградника четвёртого года должны быть принесены в Иерусалим и не могут быть выкуплены, установлена раввинским законом, и они тем не менее сказали раби Элиэзеру: Твои коллеги уже проголосовали за тебя и разрешили это. Это указывает на то, что без голосования запрет не был бы отменён.

А если ты скажешь: В случае запрета яйца тоже, Раббан Йоханан бен Заккай поставил это на голосование и разрешил; Гемара отвечает: Когда они голосовали, это было относительно свидетельства для определения начала месяца; они не голосовали, чтобы отменить запрет на яйцо.

Абайе сказал Раву Йосефу: Неужели это означает, что яйцо было запрещено голосованием? Неужели суд провел особое голосование, чтобы запретить яйцо, снесенное в Рош ха-Шана? Разве галаха о яйце зависит от вопроса свидетельства? Когда свидетельство поздно днем было запрещено, употребление яйца, снесенного в Рош ха-Шана, было тем самым запрещено также, а когда это свидетельство было разрешено, употребление яйца было автоматически разрешено. Следовательно, замечание Рава Йосефа неверно.

Рав Адда и Рав Шалман, которые оба пришли из Бей Келохит, сказали: Даже со времени постановления Раббана Йоханана бен Заккая и далее яйцо остается запрещённым. В чём причина? Пусть Храм будет вскоре отстроен, и постановление о том, что свидетельство принимается только до времени минха, будет восстановлено, и люди скажут: В прошлом году разве мы не ели яйцо, снесённое в первый день Рош ха-Шана, на следующий день, во второй праздничный день Рош ха-Шана? Теперь тоже будем есть его, как в прошлом году. И они не будут знать существенной разницы в галахе между двумя случаями, поскольку в прошлом году два дня Рош ха-Шана были двумя святостями, а теперь это одна долгая святость.