и левиты ошиблись в песнопении. Они не были уверены, петь ли будничную песнь или песнь Рош ха-Шана во время принесения ежедневной послеполуденной жертвы, поскольку было неясно, придут ли в тот день свидетели. С того момента суд постановил принимать свидетелей, приходивших засвидетельствовать, что тот день был Рош ха-Шана, только до времени минха, то есть до принесения ежедневной послеполуденной жертвы. Если свидетели не приходили к тому времени, Элул объявляли месяцем в тридцать дней и соответственно рассчитывали даты Праздников.

И если свидетели приходили начиная со времени минха и далее, хотя исчисление дат праздников начиналось только со следующего дня, народ тем не менее соблюдал тот день, в который пришли свидетели, как священный, и также соблюдал следующий день как священный. Во второй день Рош ха-Шана соблюдали полностью: и приносили его жертвы, и исчисляли предстоящие праздники с этой даты. Очевидно, что соблюдение двух дней Рош ха-Шана не проистекало из неопределенности в Диаспоре относительно того, когда начинался праздник. Скорее, мудрецы установили, что два дня Рош ха-Шана составляют одно целое из-за присущей трудности определения даты праздника, который отмечается в первый день месяца.

Рабба сказал: Начиная со времени постановления раббана Йоханана бен Заккая и далее, яйцо, снесённое в один день Рош ха-Шана, разрешено в другой. Как мы учили в мишне (Рош ха-Шана 30b): После разрушения Храма раббан Йоханан бен Заккай постановил, что суд должен снова принимать свидетельские показания для определения начала месяца в течение всего дня. Поскольку опасение ошибок больше не было актуальным, они вернулись к первоначальному обычаю. Так как суд знал точную дату на основании свидетельств свидетелей, те, кто находился поблизости от суда, соблюдали только один день Рош ха-Шана. Те, кто жил далеко от суда, соблюдали два дня лишь из-за неопределённости, и поскольку один из этих дней наверняка был будним, яйцо, снесённое в первый день, было разрешено во второй.

Абайе сказал ему: Но разве Рав и Шмуэль оба не сказали, что яйцо запрещено? Рабба сказал ему: Твой вопрос не к месту; я говорю тебе высказывание от имени выдающегося танны Раббана Йоханана бен Заккая, а ты говоришь мне постановление амораев Рава и Шмуэля?

Гемара спрашивает: А согласно мнению Рава и Шмуэля, разве не верно, что мишна вызывает трудность, поскольку из неё следует, что особый статус Рош ха-Шана был отменён? Гемара отвечает, что это не трудно: Это постановление для нас, тех, кто живёт за пределами Эрец-Исраэль и сохранил древний обычай соблюдать два праздничных дня, и поэтому Рош ха-Шана по-прежнему считается одним длинным днём и составляет одну святость. Напротив, то постановление мишны для них, жителей Эрец-Исраэль. Поскольку Раббан Йоханан бен Заккай постановил, что суд должен вновь принимать свидетельство о новолунии в течение всего дня, то даже если обстоятельства требуют, чтобы Рош ха-Шана соблюдался два дня, каждый день считается отдельной святостью.

И рав Йосеф сказал: Даже со времени постановления Раббана Йоханана бен Заккая и далее, яйцо остается запрещенным. Гемара объясняет: Какова причина мнения рава Йосефа? Она в том, что постановление, запрещающее яйцо, снесенное в первый день Рош ха-Шана, во второй день Рош ха-Шана, является вопросом, который был установлен голосованием Сангедрина после того случая, когда свидетели не прибыли вовремя, и любой вопрос, который был установлен голосованием, требует другого голосования, чтобы разрешить его. Необходимо провести новое голосование, чтобы сделать запрещенный предмет разрешенным, поскольку запрет не утрачивает силу, даже если причина постановления больше не действует.

Рав Йосеф сказал: Откуда я вывожу свое мнение? Как написано, после того как евреи получили Тору: «Пойди, скажи им: возвращайтесь в свои шатры» (Второзаконие 5:26), где «свои шатры» означает ваших жен. И сказано, перед откровением на Синае: «Когда звук бараньего рога протянется, они могут взойти на гору» (Исход 19:13). И сказано: «Будьте готовы к третьему дню, не приближайтесь к женщине» (Исход 19:15). Иными словами, хотя первоначальный запрет служил определенной цели, в данном случае дарованию Торы, тем не менее было необходимо явно разрешить этот запрет.

И эта идея была также изложена в барайте: Плоды виноградника четвёртого года имеют статус плодов второй десятины, и поэтому их владелец поднимался в Иерусалим и ел их там. Если он не мог сделать этого из-за расстояния или тяжести ноши, он мог выкупить плоды за деньги там, где находился, а позже выкупить на эти деньги другие плоды в Иерусалиме. Однако мудрецы постановили, что плоды из окрестностей Иерусалима не следует выкупать, а владельцы должны приносить в Иерусалим сами плоды. Окрестности Иерусалима для этой цели были определены как путь в один день в каждом направлении. И вот его граница: Эйлат на севере; Акрабат на юге; Лод на западе; и Иордан на востоке.

И сказал Улла, а некоторые говорят — Рабба бар бар Хана, что рабби Йоханан сказал: По какой причине мудрецы установили это постановление, что тот, кто жил рядом с Иерусалимом, должен приносить туда свои плоды? Чтобы украсить рынки Иерусалима плодами, так как это постановление обеспечивало, что в Иерусалиме всегда будет изобилие плодов для еды.

И было также преподано в барайте: рабби Элиэзер бен Гиркан, ученик раббана Йоханана бен Заккая, имел виноградную лозу четвёртого года, расположенную между Лодом и Иерусалимом, к востоку от Лода, рядом с деревней Тави. Эта лоза находилась в пределах окрестностей Иерусалима для целей этой галахи. Рабби Элиэзер не мог принести плоды в Храм, так как он был разрушен,