Если бы я вынес для тебя решение тогда, я бы забыл правильный ответ, и я бы сказал тебе, исходя из принятого принципа, что в случае спора между Равом и рабби Йохананом, галаха соответствует мнению рабби Йоханана, что яйца разрешены. Однако Рава сказал: галаха соответствует мнению Рава в отношении этих трёх вопросов, связанных со святостью праздников и Шаббата, будь то его постановление смягчающее, или будь то оно строгое. Это один из тех трёх случаев, в которых галаха соответствует мнению Рава.

§ Рабби Йоханан сказал: Что касается ветвей, упавших с пальмы в Шаббат, их запрещено использовать для разжигания огня в Праздник, который наступает на следующий день. И не возражайте мне, спрашивая, почему я разрешаю яйцо есть на следующий день. Какова причина различия между этими двумя случаями? В случае с яйцом, поскольку в сам день Шаббата оно также пригодно для проглатывания сырым, и, тем не менее, разрешено есть его только на следующий день, известно, что яйцо запрещено в тот день, когда оно было снесено. Напротив, что касается ветвей, которые не пригодны для разжигания в день Шаббата, поскольку разжигание огня запрещено, если вы разрешите их использовать для разжигания дров в Праздник, который наступает на следующий день, они по ошибке могут сказать, что в тот день, когда они упали с дерева, они тоже разрешены. А что касается причины, по которой ветви не были использованы для разжигания вчера, когда они упали с дерева, то это было только из-за Шаббата, поскольку тогда они не были пригодны для разжигания.

Рав Маттана сказал: Что касается ветвей, упавших с финиковой пальмы прямо в печь в праздник, можно добавить к этим ветвям заранее подготовленные дрова с предыдущего дня, которые можно использовать для растопки, и разжечь их все вместе. Гемара спрашивает: Но разве он не переворачивает и не перемещает запрещённые дрова в процессе приготовления пищи? Гемара отвечает: Поскольку большая часть дров разрешена, когда он переворачивает их, он переворачивает разрешённые дрова, так как запрещённая часть аннулируется большинством.

Гемара возражает: Но разве он тем самым не аннулирует запрещённый предмет изначально, добавляя разрешённые дрова к кускам дерева, упавшим в печь, которые запрещены? И мы учили в мишне (см. Трумот 5:9): Нельзя аннулировать запрещённый предмет изначально. Гемара отвечает: Этот принцип применяется только к предметам, запрещённым законом Torah; но в отношении предметов, запрещённых раввинистическим законом, как в данном случае, связанном с запретом мукце, можно аннулировать запрет изначально.

Гемара спрашивает: А согласно мнению Рава Аши, который сказал: Любой предмет, запрет которого временный, даже если запрет действует по постановлению мудрецов, он не может быть аннулирован, что можно сказать? Разве Рав Аши не согласен, что разрешено разжигать дрова после праздника? Гемара отвечает: Этот принцип применяется только там, где запрещённый предмет остаётся в целости; здесь же, однако, запрещённый предмет сгорает, поскольку дрова переворачивают, когда они уже стали углём. Поэтому не совершают никакого действия с запрещёнными предметами.

§ Было сказано, что существует спор между амораями относительно галахи о двух праздничных днях, соблюдаемых в диаспоре. Рав сказал: Яйцо, которое было снесено в этот день, разрешено в тот, а Рав Аси сказал: Яйцо, которое было снесено в этот день, запрещено в тот.

Гемара спрашивает: Скажем, что Рав Аси считает, что эти два дня представляют собой одну святость. Но разве Рав Аси сам произносил авдалу, молитву разделения в конце святого дня, с одного дня праздника в Диаспоре на другой? Это показывает, что, по его мнению, первый день — это настоящий праздник, тогда как второй день считается будним. В прежних поколениях соблюдали второй день в Диаспоре, потому что не знали, когда суд освящал новолуние, чтобы обозначить начало месяца. Сегодня это определяется с помощью расчетов, известных всем, и второй день соблюдается как обычай наших отцов, а не из-за какой-либо неопределенности.

Гемара отвечает: Рав Аси сомневался, было ли постановление мудрецов о том, что второй день следует соблюдать как праздник, постоянным постановлением, действующим даже тогда, когда расчёты, определяющие новолуние, известны всем; или же постановление основывалось исключительно на неопределённости, вызванной их неосведомлённостью. Сегодня, когда всем известно начало месяца, второй день является будним днём. И поэтому он поступил здесь строго, и запретил есть яйцо, снесённое в первый день, во второй день. И он также поступил здесь строго, и произнёс авдалу между двумя днями.

Рабби Зейра сказал: Разумно сказать в соответствии с мнением Рава Аси, что мудрецы рассматривали эти два дня как один, и это не установление, введенное из-за сомнения, поскольку сегодня мы знаем определение первого дня нового месяца на основе фиксированного календаря, и точные даты праздников известны всем, и, тем не менее, мы соблюдаем два праздничных дня Диаспоры.

Абайе сказал: Напротив, разумно сказать в соответствии с мнением Рава, что второй день соблюдается как праздник из-за неопределенности, как мы учили в мишне (Rosh HaShana 22b): Изначально, после того как суд освящал новый месяц, они зажигали факелы на вершинах гор, от одной вершины к другой, чтобы подать знак, что новолуние было освящено. После того как самаритяне [Kutim] нарушили этот способ, зажигая факелы в неправильное время, мудрецы установили, чтобы посланники отправлялись сообщать народу о начале месяца. Поскольку посланники не могли достичь всех общин диаспоры до начала праздника, мудрецы постановили, что там следует соблюдать дополнительный праздничный день из-за возникшей неопределенности относительно того, какой день был фактическим днем праздника.

Абайе продолжает свой довод: И это указывает на то, что, если самаритяне прекратили своё вмешательство, мудрецы восстановили бы прежний обычай, и мы соблюдали бы только один день. И, подобным образом, в месте, куда посланники прибыли из Иерусалима вовремя, мы соблюдаем только один праздничный день.

Гемара спрашивает: И теперь, когда мы знаем установление первого дня нового месяца, какова причина того, что мы соблюдаем два праздничных дня в диаспоре? Потому что оттуда, из Эрец-Исраэль, прислали предупреждение: хотя теперь существует фиксированный календарь и нет никакой неопределённости, будьте осторожны и соблюдайте обычай ваших отцов, который вы получили, потому что иногда власть издаст указы о гонениях, ограничивающих изучение Torah, и фиксированный календарь может быть забыт. И народ снова придёт к тому, что правильное соблюдение праздников будет нарушено. Однако основная галаха состоит в том, что соблюдение двух праздничных дней основано на неопределённости.

§ Было также сказано, что амораим обсуждали похожую проблему в отношении двух праздничных дней Рош ха-Шана. Рав и Шмуэль оба сказали: Яйцо, снесённое в этот день, запрещено в другой, поскольку два дня Рош ха-Шана имеют особый статус. Как мы учили в мишне (Рош ха-Шана 30b): Первоначально суд принимал свидетельство свидетелей, которые видели новолуние, чтобы установить первый день нового месяца. Эта система также использовалась для первого числа Тишрея, то есть Рош ха-Шана, и суд принимал это свидетельство в течение всего тридцатого дня месяца Элула. Однажды свидетели задержались и смогли прибыть только когда час был уже поздний,