говорит: верхние круги сушёного инжира рассматриваются как отдельные куски, а не как одно целое. А нижние, которые были там раньше и с которых, несомненно, уже отделена десятина, аннулируют верхние, поскольку во всей бочке достаточно кругов инжира, чтобы аннулировать верхнюю литру.

Напротив, рабби Йехошуа говорит: Если там есть сто отверстий разных бочек или круглых сосудов там, запрещённая литра неотделённых от десятины инжиров на отверстии одного из сосудов аннулируется в соотношении одна часть запрещённых инжиров к ста частям подобных разрешённых инжиров. А если нет, все круги инжиров у отверстий бочек или круглых сосудов запрещены, так как один из них явно содержит запрещённую литру, которая не была аннулирована. А инжиры внутри сосудов разрешены, поскольку запрещённые инжиры туда, несомненно, не попали. Это версия спора по рабби Меиру.

Рабби Йехуда говорит иную версию спора. Рабби Элиэзер говорит: Если там есть сто горлышек сосудов с разрешённым инжиром, находящихся там, помимо запрещённого, он аннулируется этими ста разрешёнными горлышками. А если нет, то инжир у горлышек запрещён, а тот, что на дне, разрешён. Рабби Йехошуа говорит: Даже если там есть триста горлышек, они не аннулируются, поскольку эта литра никак не может быть аннулирована. Рав Паппа имел в виду именно это мнение, когда сказал, что есть танна, то есть Рабби Йехошуа в версии Рабби Йехуды, который считает, что даже предмет, который иногда продаётся поштучно, например круг сушёного инжира, никогда не может быть аннулирован.

Та же самая мишна далее утверждает: если кто-то спрессовал литру инжира в круглый сосуд, но не знает, в какой именно круглый сосуд он её спрессовал, все согласны, что запрещённые инжирные лепёшки аннулируются. Гемара выражает удивление по поводу этого утверждения: Все согласны? Но ведь это как раз предмет их спора, аннулируется ли литра или нет.

Рав Паппа сказал: Вот что таннасказал, то есть он имел в виду следующее: Некто прижал это к круглому сосуду, но не знает, к какому месту, к какой стороне круглого сосуда он это прижал, к северной или к южной стороне. В этом случае, поскольку запрещённая литра не находится в определённом месте и её нельзя отличить от остальных, её, безусловно, нельзя считать значимым предметом, и все согласны, что она аннулируется.

Гемара объяснила, почему яйцо, упомянутое в барайте, яйцо, снесённое курицей, которая является трефой, не может быть аннулировано, даже если оно смешалось с тысячей разрешённых яиц. Однако Рав Аши сказал: На самом деле, барайту можно объяснить как относящуюся к случаю, когда есть сомнение, является ли это праздником или будним днём. Хотя верно, что согласно большинству мнений это раввинистический запрет, и галаха обычно проявляет снисходительность в отношении сомнений, связанных с раввинистическим законом, это предмет, запрет на который временный. И в отношении любого предмета, запрет на который временный, даже если речь идёт о раввинистическом запрете, он не может быть аннулирован.

§ Учили в барайте: Ахерим говорят от имени рабби Элиэзера: Что касается яйца, снесённого в праздник, его и его мать можно есть. Гемара спрашивает: О каком случае идёт речь? Если сказать, что речь идёт о курице, предназначенной в пищу, то очевидно, что его и его мать разрешено есть. Скорее, скажем, что речь идёт о курице, предназначенной для несения яиц, но в таком случае оно и его мать обе запрещены. Рабби Зейра сказал, что барайту следует понимать так: яйцо можно есть благодаря его матери; если курицу едят в праздник, яйцо тоже можно есть.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? В каком случае необходимо применять это постановление? Абайе сказал: Речь идет о случае, когда человек купил эту курицу, не уточнив, намеревался ли он съесть ее или использовать ради ее яиц. В таком случае, если курица была зарезана в праздник, становится ретроактивно ясно, что она была предназначена в пищу, и поэтому яйца, которые она несет, разрешены. Если же она не была зарезана, становится ретроактивно ясно, что она была предназначена для несения яиц, и яйца, которые она несет, запрещены.

Рав Мари сказал, что выражение: его и его мать можно есть, не следует понимать буквально. Скорее, танна преподает преувеличение [guzma], для дополнительного акцента, как сказано в другой барайте: Ахерим говорят от имени рабби Элиэзера: Яйцо можно есть, его и его мать, и цыпленка и его скорлупу.

Гемара разъясняет: Что означает это добавление: Его скорлупа? Если сказать, что речь идет о настоящей скорлупе, разве скорлупа съедобна? Скорее, барайта должна иметь в виду употребление в пищу цыпленка, который все еще находится в своей скорлупе. Это объяснение вызывает трудности, поскольку мудрецы спорят с рабби Элиэзером бен Яаковом только в том, что разрешают есть цыпленка сразу после вылупления, когда он уже появился в мире. Однако когда он еще не появился в мире, то есть если цыпленок все еще в своей скорлупе, они не спорят. Даже мудрецы признают, что такой цыпленок имеет статус пресмыкающегося существа и его нельзя есть.

Скорее, очевидно, выражение: Цыплёнок и его скорлупа, не следует понимать буквально, поскольку это преувеличение. И здесь тоже фраза: Его и его мать можно есть, является преувеличением. Это не означает буквально, что цыплёнка и его мать можно есть, а лишь служит усилительным утверждением того, что яйцо, несомненно, разрешено.

§ Было сказано, что амораи спорили по следующему вопросу (Эйрувин 38b): Если Шаббат и праздник приходятся на следующие друг за другом дни, Рав сказал: яйцо, снесённое в один из них, запрещено в другой, а рабби Йоханан сказал: яйцо, снесённое в один из них, разрешено в другой. Гемара спрашивает: Скажем, что Рав считает, что когда Шаббат и праздник приходятся на следующие друг за другом дни, это считается одной непрерывной святостью, то есть одним единым, неделимым днём.

Но разве Рав не сказал: Галаха соответствует мнению четырех старцев, которые постановили в соответствии с мнением рабби Элиэзера, который сказал: Когда Шаббат и праздник следуют один за другим, это две святости, а не один длинный день; поэтому эрув пределов Шаббата не обязательно устанавливать в будний день, его можно установить в первый из святых дней, чтобы позволить выйти за пределы шаббатней границы во второй. Очевидно, следовательно, этот вопрос не может быть основой их спора.

Скорее, здесь они расходятся во мнении относительно приготовления Раббы, то есть предмета, который приготовился сам собой с одного дня на другой, использование которого Рабба запрещает. Рав считает, что предметы, приготовленные посредством приготовления Раббы, запрещены, тогда как рабби Йоханан не считает, что предметы, приготовленные посредством приготовления Раббы, запрещены.

Гемара комментирует: Этот спор подобен спору между таннаями: Яйцо, снесённое в Шаббат, можно есть в праздник; если оно было снесено в праздник, его можно есть в Шаббат. Рабби Йехуда говорит от имени рабби Элиэзера: Это мнение не является общепринятым; напротив, это всё ещё предмет спора, поскольку Бейт Шаммай говорят, что его можно есть, а Бейт Гиллель говорят, что его нельзя есть, так же как они спорили о том, разрешено ли яйцо в день, когда оно было снесено.

Гемара рассказывает: У хозяина Рава Адды бар Ахава [ushpizikhnei] были эти яйца, которые были снесены в Праздник, пришедшийся на пятницу, и хозяин не был уверен, разрешены ли яйца, снесённые в Праздник, с Праздника для использования в Шаббат. Он пришёл к своему гостю, Раву Адде, и сказал ему: Какова галаха относительно запекания этих яиц сейчас, в Праздник, хотя есть их сегодня запрещено из-за nolad, и съедим их завтра, так как тогда они уже не будут запрещены из-за nolad?

Рав Адда сказал ему: Каково твое мнение, которое побудило тебя задать этот вопрос? Очевидно, ты предполагаешь, что в споре между Равом и рабби Йохананом, галаха соответствует мнению рабби Йоханана, и поэтому яйцо, снесенное в один день, будет разрешено на следующий день. Однако даже рабби Йоханан разрешил только проглотить его сырым, на следующий день, когда оно уже не запрещено; но в тот же день, когда оно было снесено, он не разрешал даже перемещать его, и уж тем более не жарить его.

И также учат в барайте: Что касается как яйца, снесённого в Шаббат, так и яйца, снесённого в праздник, его нельзя перемещать — ни чтобы накрыть им сосуд, ни чтобы подпереть им ножки кровати.

Гемара рассказывает о похожем случае: хозяин Рав Паппы, а некоторые говорят, что это был некий человек, пришедший к Рав Паппе, имел эти яйца, которые были снесены в Шаббат, который пришёлся перед праздником. Он пришёл к нему и сказал ему: Какова галаха относительно того, разрешено ли есть эти яйца завтра, в праздник? Рав Паппа сказал ему: Уйди от меня сейчас и приходи снова завтра. Он сказал это потому, что Рав не ставил перед собой толкователя для разъяснения своих лекций с одного праздника до конца другого, второго праздничного дня, из-за опьянения. Поскольку в те времена было принято пить очень много вина во время праздничных трапез, Рав опасался, что его ум не будет достаточно ясен, чтобы вынести публичное постановление.

Когда тот человек вернулся на следующий день, Рав Паппа сказал ему: