а лучше скажи следующее: при условии, что он не делает из этого ловушку, когда накрывает это, то есть пока он следит за тем, чтобы не закрыть все отверстия. Гемара задает вопрос: Но ведь очевидно, что напрямую ловить пчел в Шаббат запрещено; зачем барайта это упоминает? Гемара отвечает: Она действительно сообщает нам нечто неочевидное: Чтобы ты не сказал: Животное, вид которого обычно ловят и на которое люди охотятся с какой-либо целью, запрещено ловить в Шаббат, тогда как животное, вид которого не обычно ловят, как, например, пчела, разрешено ловить даже ab initio, поскольку это не считается обычным способом охоты. Поэтому барайта учит нас, что на самом деле пчел ловить нельзя.

Рав Аши сказал иное толкование: Разве учится в барайте: Летом, и: в сезон дождей? Нет, учится: на солнце из-за солнца и в дождь из-за дождя. Барайта говорит не о лете и сезоне дождей, а о весенних днях Нисана и осенних днях Тишрея, когда бывает иногда солнце и бывает иногда дождь, и когда есть также мед в улье. Возможно, следовательно, что барайта разрешает покрывать улей в эти сезоны из-за меда, который в нем есть, как было первоначально предложено.

§ Было изучено в мишне: И можно поставить сосуд под протечку, чтобы собрать воду в Шаббат. Мудрец учил в барайте: Если сосуд наполнился протекающей водой, он может вылить его содержимое, вернуть сосуд под протечку и повторить весь процесс при необходимости, и ему не нужно воздерживаться от этого.

Гемара рассказывает: однажды мельница Абайе дала течь в Шаббат. Абайе беспокоился о возможном ущербе жерновам, которые были частично сделаны из глины и могли испортиться от протекающей воды, и у него не было достаточно вёдер, чтобы собрать всю воду без того, чтобы опорожнять и снова наполнять их. Но вода была непригодна для питья и потому считалась мукце, и её нельзя было убрать. Абайе пришёл к Раббе, чтобы спросить, как поступить. Рабба сказал ему: Иди и принеси свою кровать в мельницу, чтобы грязная вода считалась как сосуд с экскрементами, который, несмотря на то что он мукце, можно убрать из присутствия человека из-за его отвратительности, и затем убери воду.

Абайе сел и рассмотрел этот вопрос и задал трудность: А можно ли человеку изначально создавать ситуацию с сосудом для нечистот, то есть можно ли намеренно поместить что-либо отвратительное в такое положение, что это будет ему мешать и затем это придется убрать, изначально? Тем временем, пока он обдумывал этот вопрос, мельница Абайе обрушилась. Он сказал: Это постигло меня за то, что я пошел против слов моего учителя, Раббы, не приняв его постановление безоговорочно.

Шмуэль сказал: Что касается сосуда с экскрементами и сосуда с мочой, разрешено выносить их в Шаббат на мусорную кучу. А когда он возвращает сосуд в дом, он должен сначала налить в него воду и затем вернуть его, поскольку запрещено переносить эти сосуды сами по себе, так как их дурной запах делает их мукце из-за их отвратительной природы.

Некоторые мудрецы сначала поняли из формулировки высказывания Шмуэля, что в отношении удаления сосуда с экскрементами ради сосуда, то есть вместе с его сосудом: Да, это разрешено; но удалить экскременты сами по себе, без сосуда, содержащего их: Нет, это запрещено. Гемара оспаривает этот вывод следующей историей: Приди и услышь, что некая мёртвая мышь была обнаружена в кладовой Рава Аши для пряностей [isparmekei]. Рав Аши сказал им: Возьмите её за хвост и уберите её. Это показывает, что отвратительную вещь можно убирать даже напрямую.

MISHNA:Любое действие, за которое человек несет ответственность в силу раввинского постановления, установленного для того, чтобы подчеркнуть характер Шаббата как дня покоя [shevut]; или если оно примечательно тем, что является необязательным, то есть включает аспект заповеди, но не является полной заповедью; или если оно примечательно тем, что это полноценная заповедь, если оно запрещено в Шаббат, то ответственность за него несут и в праздник.

И вот действия, запрещённые мудрецами как швут: нельзя взбираться на дерево в Шаббат, ни ездить на животном, ни плавать в воде, ни хлопать в ладоши, ни хлопать рукой по бедру, ни танцевать.

И следующие — это действия, запрещенные в Шаббат и примечательные тем, что они необязательны, то есть содержат аспект заповеди, но не являются полноценными заповедями: Нельзя судить и нельзя обручать женщину, нельзя совершать халицу, которая совершается вместо левиратного брака, и нельзя совершать левиратный брак.

И следующее запрещено в Шаббат, несмотря на то что это значимо из-за полноценной мицвы, связанной с этим: Нельзя посвящать, и нельзя давать обет оценки (см. Левит 27), и нельзя посвящать предметы для использования священниками или Храмом, и нельзя отделять труму и десятины от урожая.

Мудрецы сказали, что все эти действия запрещены даже в отношении Праздника; тем более они запрещены в Шаббат. Общее правило таково: Нет различия между Праздником и Шаббатом, кроме работы, связанной с приготовлением пищи только, которая разрешена в Праздник, но запрещена в Шаббат.

ГЕМАРА: Гемара разъясняет причины каждой из этих halakhot: Нельзя взбираться на дерево. Это постановление, принятое из опасения, как бы человек не сорвал ветви или листья во время подъема, тем самым нарушив запрещенную работу жатвы.

И не ездить верхом на животном: Это постановление, которое было принято из опасения, как бы человек не вышел за предел Шаббата на животном. Гемара спрашивает: Можно ли отсюда заключить, что запрет выходить за пределы Шаббата, который распространяется также на праздники, установлен законом Торы? Если бы запрет, касающийся предела Шаббата, был раввинистическим, мудрецы не стали бы усиливать его дополнительным постановлением, запрещающим ездить верхом на животном. Известно, что это предмет спора; в свете такого объяснения мишны это было бы доказательством того, что границы Шаббата имеют происхождение из Торы. Скорее, приведи другую причину запрета: Это постановление, принятое из опасения, как бы человек не срезал ветку, чтобы использовать её как хлыст для езды, и тем самым не совершил работу жатвы, запрещённую законом Торы.

И не плавать в воде: Это постановление, которое было принято из опасения, как бы кто-нибудь не сделал бочку для пловца, то есть самодельное плавучее приспособление, используемое для обучения начинающих плавать.

И также не хлопают в ладоши, не ударяют рукой по бедру и не танцуют: Всё это запрещено из-за постановления, которое было принято, как бы кто не сделал музыкальный инструмент для сопровождения хлопков или танца.

§ Было изучено в мишне: И следующее — это действия, запрещенные в Шаббат и примечательные тем, что они необязательны, то есть содержат аспект заповеди, но не являются полноценными заповедями: Нельзя судить. Гемара спрашивает: Но разве не исполняют полноценную заповедь, выступая судьей в суде? Почему это отнесено к необязательному, а не к полноценной заповеди? Гемара отвечает: Нет, мишне необходимо отнести это к необязательному, поскольку речь идет о случае, когда есть другой человек, более квалифицированный, чем он. Поскольку другой человек может судить еще лучше, для первого это не считается абсолютной заповедью — судить.

§ И не обручаться с женщиной: Гемара спрашивает: Почему это отнесено к необязательному, что указывает на то, что это не полноценная митцва? Но разве человек не исполняет полноценную митцву, когда женится, ведь тем самым он может исполнить митцву плодиться и размножаться? Гемара отвечает: Нет, необходимо было мишне отнести это к необязательному,