Кроме того, было необходимо, чтобы рабби Йоханан изложил закон о том, что двор не устанавливает плоды для десятин, если их обработка не завершена, чтобы исключить мнение рабби Яакова. Как мы учили в мишне: Тот, кто переносил инжир по своему двору, чтобы сделать из него сушёный инжир, его дети и домочадцы могут есть от него случайным образом, и они освобождены от десятин. И барайта учит в этой связи: рабби Яаков обязывает его, а рабби Йосей, сын рабби Йеуды, освобождает его.

Что касается закона о том, что отделение терумы не устанавливает плоды как окончательно предназначенные для десятин, это сказано, чтобы исключить мнение рабби Элиэзера. Как мы учили в мишне: Плоды, от которых терума была отделена до завершения их обработки, рабби Элиэзер запрещает есть их мимоходом, а мудрецы разрешают.

Что касается утверждения о том, что сделка не устанавливает плоды для десятин, то это как мы учили в барайте: В случае того, кто приобретает инжир у ам ха-арец в месте, где большинство людей прессуют и сушат свой инжир, чтобы делать из него лепёшки, обработка инжира не считается завершённой до этой стадии, и потому он может есть его случайным образом. И, когда их обработка завершена, он должен лишь отделить десятины от них как от сомнительно отделённого продукта, в соответствии с законом, относящимся ко всякой продукции, купленной у необразованного человека.

Гемара комментирует: Из этой барайты можно выучить три галахот: Отсюда учат, что сделка устанавливает статус плодов как окончательно определённый только в отношении предмета, работа над которым завершена, но если работа над ним не завершена, даже его продажа не обязывает отделять от него десятины. И ещё отсюда учат, что большинство людей, относящихся к категории ам ха-арец, отделяют десятины, и поэтому нужно отделять десятины лишь как от сомнительно отделённого продукта, а не как от заведомо неотделённого. И отсюда можно выучить ещё один закон: Можно отделять десятины от сомнительно отделённого продукта, купленного у ам ха-арец, даже в отношении того, работа над чем не завершена.

Рабби Йоханан постановляет в соответствии с этим мнением в отличие от того, чему мы учили в мишне: Тот, кто обменивает плоды со своим товарищем, что считается торговой сделкой, если их намерение было этому есть и тому есть, или этому сделать их сушёными плодами и тому сделать их сушёными плодами, этому есть и тому сделать их сушёными плодами, оба обязаны отделять десятины. Рабби Йехуда, однако, говорит: Тот, кто взял плоды, чтобы есть, обязан, поскольку для него их обработка завершена, но тот, кто намеревался сделать их сушёными плодами, освобождён и может есть плоды мимоходом, поскольку для него их обработка ещё не завершена. Рабби Йоханан постановляет вопреки первому танне. Он считает, что сама сделка не делает плоды подлежащими отделению десятин, если их обработка не завершена.

МИШНА:Можно спустить плоды, которые были разложены на крыше для сушки, в дом через световое окно в праздник, чтобы они не испортились от дождя. Хотя это трудоёмкое действие, его разрешено совершать в праздник, чтобы предотвратить финансовый ущерб; однако нельзя делать этого в Шаббат. И можно накрывать плоды внутри здания тканями, чтобы предотвратить ущерб из-за протечки в потолке над ними, и similarly можно накрывать кувшины с вином и кувшины с маслом по той же причине. И можно поставить сосуд под протечку, чтобы собирать воду в Шаббат, чтобы она не загрязняла дом.

ГЕМАРА: Гемара обсуждает первое слово мишны с лингвистической точки зрения. Было сказано: Рав Йехуда и Рав Натан передавали разные версии начального слова мишны, которое во всех версиях является глаголом со значением «опускать». Один из них учил mashilin, как в тексте этой мишны, а другой учил mashḥilin.

Мар Зутра сказал: Тот, кто преподает mashilin, не ошибается, и тот, кто преподает mashḥilin, не ошибается, поскольку можно найти подтверждение обеим версиям. Он поясняет: Тот, кто преподает mashilin, не ошибается, как написано: «Ибо твои оливы опадут [yishal]» (Второзаконие 28:40). Следовательно, mashilin означало бы: заставлять падать. И тот, кто преподает mashḥilin, не ошибается, как мы учили следующие случаи в мишне, перечисляющей пороки, делающие животное непригодным для жертвоприношения: Shaḥul и kasul. Мишна объясняет эти термины: Shaḥul относится к животному, у которого вывихнуто бедро, то есть оно сместилось со своего места; kasul относится к животному, одно из бедер которого выше другого. Это показывает, что корень sh-ḥ-l- относится к чему-то, что соскользнуло вниз со своего места.

Рав Нахман бар Ицхак сказал, что существуют и другие возможные варианты этого слова. Тот, кто учит mashirin, не ошибается, и тот, кто учит mashḥirin, не ошибается, и тот, кто учит manshirin, не ошибается.

Он поясняет: Тот, кто излагает mashirin, не ошибается, как мы учили в мишне: Рабби Ишмаэль говорит: назир не должен мыть волосы своей головы глиной как своего рода шампунем, потому что это вызывает выпадение волос [mashir], а назиру запрещено удалять волосы со своей головы. Это показывает, что mashir означает вызывать падение чего-либо. И тот, кто излагает mashḥirin, тоже не ошибается, как мы учили в мишне: Sheḥor, вид бритвы, и парикмахерские ножницы, даже если их лезвия отделены, подлежат ритуальной нечистоте. Тот факт, что бритва называется sheḥor, подразумевает, что корень sh-ḥ-r указывает на причинение падения вниз.

И тот, кто учит manshirin, тоже не ошибается, как мы учили в мишне: Тот, чья одежда упала [nashru] в воду в Шаббат, может продолжать идти в ней, пока она высыхает сама по себе, и ему не нужно опасаться, что люди заподозрят его в том, что он стирал её в Шаббат. Или же другое подтверждение можно найти в том, что мы учили в следующей мишне: Что такое подбирание колосьев [leket], которое нужно оставлять бедным, как заповедано в Торе, Левит 19:9? То, что падает [nosher] во время жатвы. Эти источники показывают, что корень n-sh-r означает: падать вниз, и, следовательно, manshirin означало бы: заставлять падать.

§ Гемара обсуждает галаху в мишне: Мы учили, что можно спускать плоды через световое окно в праздник. Гемара спрашивает: До какого количества плодов можно спускать таким образом? В какой момент это считается слишком тяжелым действием для выполнения в праздник? Рабби Зейра сказал, что Рав Аси сказал, а некоторые говорят, что Рав Аси сказал, что рабби Йоханан сказал: Это подобно тому, что мы учили в мишне относительно другого случая: Можно убрать четыре или пять мешков сена или зерна из комнаты в Шаббат из-за гостей, чтобы освободить им место для сидения, или из-за прекращения занятий в доме учения, то есть чтобы освободить там место для большего числа людей, которые иначе не смогли бы изучать Torah. Здесь также можно спустить с крыши только количество, равное четырем или пяти мешкам плодов.

Гемара выдвигает возражение против сравнения двух случаев. Но, возможно, там дело обстоит иначе, поскольку есть вопрос предотвращения прерывания учёбы в доме учения или оказания гостеприимства гостям, то есть перемещать эти предметы разрешено, чтобы содействовать исполнению заповеди. Но здесь, где нет прерывания учёбы в доме учения, то есть нет содействия какой-либо заповеди, не разрешили человеку перемещать столь большое количество. Или иначе: Там причина, по которой разрешены четыре или пять мешков, такова: поскольку Шаббат строг в глазах людей, и они не станут относиться к нему пренебрежительно; но в праздник, который считается более лёгким и к которому люди могут начать относиться пренебрежительно, нельзя перемещать эти предметы вообще.

С другой стороны, можно привести довод с иной точки зрения: там рассуждение таково, что разрешено переносить только четыре или пять мешков: потому что здесь нет денежного убытка. Но здесь, где есть денежный убыток, если урожай не будет перенесён, можно переносить даже большее количество, чем четыре или пять мешков.