в канун Шаббата в Субботний год, в течение которого не отделяют десятины, а это означает, что на следующий день можно взять плоды без какой-либо исправительной меры, и сказать: Отсюда, из этих плодов, я буду есть завтра. А мудрецы говорят: Он не может есть, если не обозначит груду плодов накануне и не скажет прямо: Отсюда досюда я возьму.

ГЕМАРА:Мы учили в мишне там: (Маасрот 4:2) Дети, которые спрятали инжир для себя в поле накануне Шаббата, чтобы есть его в Шаббат, и забыли и не отделили десятины, им не только запрещено есть его в Шаббат, поскольку еда в Шаббат всегда считается установленной трапезой, которая обязывает плоды к отделению десятин, но даже после окончания Шаббата они не могут есть, пока не отделят десятины. И также мы учили в мишне: Тот, кто переносит инжир в свой двор, чтобы сделать из него сушёный инжир, его дети и домочадцы могут тем временем есть его случайным образом, и они освобождены от десятин. Тот факт, что плод достиг его двора, а не его дома, недостаточен, чтобы сделать его обязанным к отделению десятины.

Основываясь на этих двух источниках, Рава спросил Рава Нахмана: Что касается Шаббата, какова галаха относительно того, устанавливает ли он обязанность отделять десятину от пищи, которая была мукце в Шаббат? В частности, в случае предмета, обработка которого не завершена, придает ли тот факт, что пища является мукце в Шаббат, ей статус полностью подготовленной пищи или нет? Скажем ли мы, что, поскольку написано: «И назовешь Шаббат наслаждением» (Исаия 58:13), из этого следует, что любая пища, которую человек ест в Шаббат, считается наслаждением, а не случайной трапезой, и поэтому Шаббат устанавливает обязанность отделять десятину, как если бы пища была полностью подготовлена и пригодна для употребления в установленной трапезе, даже в отношении предмета, у которого не была завершена обработка? Или, возможно, Шаббат устанавливает обязанность отделять десятину для предмета, обработка которого завершена, но в отношении предмета, обработка которого не завершена, он не устанавливает обязанность отделять десятину?

Рав Нахман сказал Раве: Шаббат устанавливает обязанность отделять десятины, как в отношении предмета, работа над которым завершена, так и вещей, работа над которыми не завершена. Рава сказал Раву Нахману и возразил: Но скажи, что закон Шаббата должен быть подобен закону двора: Подобно тому как двор устанавливает пищу, помещённую внутрь него, как постоянную трапезу в отношении десятин только когда работа над предметом завершена, так и Шаббат должен устанавливать только предмет, работа над которым завершена, как подлежащий отделению десятины. Рав Нахман сказал Раве: Я сказал это не на основании собственной логики, которой можно противопоставить твою логику. Напротив, у нас есть это как упорядоченное учение: Шаббат устанавливает как вещи, работа над которыми завершена, так и вещи, работа над которыми не завершена.

Мар Зутра, сын Рава Наḥмана, сказал: Мы тоже учили в мишне: И рабби Элиэзер далее заявил, что человек может стоять над предметами в зоне хранения в канун Шаббата в Субботний год и сказать: Я буду есть отсюда и отсюда. Причина в том, что это плоды Субботнего года, в отношении которых нет обязанности отделять десятины. Однако, если это произошло в другие годы субботнего цикла, то и тогда ты скажешь, что запрещено есть их без отделения десятин. Какова причина этого? Разве не потому, что Шаббат устанавливает их в отношении десятин, и, следовательно, их нельзя есть, пока десятины не будут отделены?

Гемара опровергает это: Это не доказательство, ибо там дело обстоит иначе: поскольку он сказал: Отсюда я буду есть завтра, он немедленно установил для себя трапезу с ними, заявив о своем намерении есть эту пищу как она есть. Гемара спрашивает: Если так, почему мишна упоминает именно Шаббат? Даже если бы кто-то сказал так в будний день, то же самое должно также применяться. Поскольку он отложил их для своей трапезы, они считаются завершенными и подлежат отделению десятин. Гемара отвечает: Это приходит научить нас следующему: не следует заключать, что недесятинная продукция по своей сути является мукце, поскольку нельзя отделить десятины и есть ее; напротив, она считается подготовленной в отношении Шаббата, в том смысле, что если кто-то преступил слова Мудрецов и исправил ее, отделив десятины, она считается исправленной.