необходимо проверить их, чтобы убедиться, что они не лопнут при нагревании. Если их нагревают впервые в Праздник, тем самым он проверяет их, а это запрещённая работа. И некоторые говорят: потому что необходимо закалить их, перегревая их в первый раз, чтобы сделать их пригодными к использованию, что считается подготовкой сосуда к использованию и запрещено в Праздник.

В связи с вышеизложенным Гемара приводит следующее учение: Мы учили в мишне там: Если кто-то растоптал птицу ногой, или бросил её о стену, или если животное раздавило её, и она дёргается, но не может стоять; если животное прождало, то есть осталось в живых, с момента травмы до того же момента двадцать четыре часа спустя, и он затем зарезал её, она кошерна, при условии, что у неё не будет найдено иного дефекта, который привёл бы к её смерти в течение двенадцати месяцев, что сделало бы её терейфа. Рабби Элазар бар Яннай сказал от имени рабби Элазара бен Антигоноса: Требуется проверка после убоя, чтобы убедиться, что у неё нет дефекта.

В связи с тем же вопросом, раввин Ирмея спросил у раввина Зейры: какова галаха относительно того, можно ли зарезать её в праздник? Предполагаем ли мы в праздник, что у неё есть изъян или нет? Иными словами, можно ли полагаться на предположение, что у обычной курицы нет дефекта? Или, возможно, поскольку есть опасение в отношении именно этой птицы и она требует проверки, следует воздержаться от её забоя, чтобы не оказалось, что она трефа. Если так, то он совершит работу без надобности.

Он сказал ему в ответ: Мы уже учили, что нельзя белить плитки, чтобы жарить на них. И мы обсуждали это: Что он тем самым делает? И Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Здесь речь идет о новых плитках, и мудрецы запретили нагревать их потому что сначала нужно проверить их, и они могут треснуть при нагревании. Если их нагрели впервые в праздник и они треснули, это показало бы, что они непригодны к использованию, и в таком случае их нагревание было бы ненужной работой. Это указывает на то, что в праздник нельзя рисковать в отношении чего-то, что может оказаться дефектным, и поэтому возможная терейфа также должна быть запрещена подобным образом.

Он сказал ему: Это не доказательство; мы учили, что причина тойгалахи заключается в том, что необходимо сделать их твердыми, чтобы превратить их в надлежащие сосуды. Следовательно, нет связи между изготовлением сосуда и проведением проверки. Соответственно, нет причин запрещать забой такой курицы в Праздник.

Учили в барайте: Возможно, чтобы несколько человек совершили одно действие приготовления пищи в Шаббат, и все будут обязаны. Каким образом? Один приносит огонь, другой приносит дрова, и один ставит горшок на печь, и один приносит воду для горшка, и один кладет специи в пищу, и один помешивает горшок; все они обязаны за приготовление пищи. Гемара удивляется этому: Но разве не учили в другой барайте, что последний обязан, а все остальные освобождены? Гемара отвечает: Это не трудно. Этот случай, где все обязаны, относится к ситуации, в которой он принес огонь вначале, и поэтому каждый из них выполнил часть действия приготовления пищи; тот случай, где обязан только последний, относится к ситуации, в которой он принес огонь в конце. В таком случае никто из предыдущих людей вообще не выполнил никакого аспекта приготовления пищи, поскольку работа приготовления пищи начинается только с того момента, когда приносят огонь.

Гемара спрашивает: Допустим, все они совершили действие, которое представляет собой запрещённую работу, и поэтому они являются соучастниками запрещённого деяния и осквернения Шаббата. Но тот, кто ставит горшок на печь, какую запрещённую работу совершил он? Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Здесь речь идёт о новом горшке, и из-за отбеливания плиток они распространили на него тот же запрет. Это означает, что человек несёт ответственность не за приготовление пищи в горшке, а за укрепление самого горшка, как и в случае с нагреванием плиток.

§ Мудрецы учили в Тосефте: Новые печи и плиты подобны всем сосудам, которые можно переносить во дворе в праздник, поскольку на них можно класть предметы. Однако нельзя смазывать их маслом, ни тереть их тряпкой, ни охлаждать их холодными жидкостями, чтобы закалить их, поскольку все эти действия считаются подготовкой сосуда к использованию, чего нельзя делать в праздник. А если это было сделано для выпечки в печи в сам праздник, это разрешено.

§ Мудрецы учили в Тосефте: Во время праздника можно ошпарить голову и ноги забитого животного горячей водой, чтобы удалить с них шерсть, и можно опалить их на огне для этой цели, но нельзя обмазывать их глиной, ни землёй, ни известью, чтобы удалить шерсть, потому что это требует больших усилий и выглядит так, будто он обрабатывает кожу. И нельзя состригать эту шерсть ножницами, так как это выглядит так, будто он выполняет работу стрижки, стремясь получить саму шерсть.

Подобным образом, нельзя подрезать верхушки листьев, соединённых с овощем его специальными ножницами, но можно подготавливать kundas и akaviyot, горькие овощи, которые можно есть только после длительной варки, хотя это и требует больших усилий. И можно разжигать огонь и печь в большой пекарской печи [purnei], и можно нагревать воду в antikhi, разновидности большого сосуда, но нельзя печь в новой пекарской печи, как бы она не треснула. Если печь треснет при нагревании, потому что она была сделана ненадлежащим образом, получится, что в праздник была выполнена ненужная работа.

§ Мудрецы учили подобным образом в Тосефте: Нельзя раздувать огонь мехами, потому что таков обычный способ будничного занятия, но можно раздувать огонь трубкой, необычным способом. И нельзя чинить вертел и точить его. Мудрецы также учили в Тосефте: Нельзя ломать тростник, чтобы сделать подобие вертела, на котором жарить солёную рыбу, но можно расколоть орех, покрытый тряпкой, и нет опасения, что она порвётся, ибо даже если это случится, никакой запрещённой работы совершено не было.

МИШНА:И рабби Элиэзер далее постановил следующее послабление: Человек может стоять над предметами в хранилище, такими как продукты, которые он по какой-либо причине ранее отложил и не использовал,