Корм для животных, такой как солома и ветви тростника, не подпадает ни под какой запрет из-за изготовления предмета. Поэтому его можно подрезать в Шаббат и использовать по своему усмотрению.

Рав Кахана возразил Раву Йеуде на основании следующей барайты: Разрешается брать в руки древесину ароматического дерева в Шаббат, чтобы нюхать её и махать ею перед больным человеком, обвевая его. И он может размять её между пальцами, чтобы высвободить её аромат, и может нюхать её. Однако ему нельзя отрезать её от ветви, чтобы образовалось влажное место на ветви, которое будет издавать сильный аромат, чтобы нюхать её; и если он всё же отрезал её, он освобождён от наказания по закону Torah, но это запрещено делать. Если же он намеревается почистить ею зубы, ему нельзя отрезать её, а если он отрезал её, он обязан принести жертву за грех за нарушение запрещённой работы в Шаббат. Это указывает на то, что, хотя часть древесины ароматического дерева использовалась как корм для животных, всё же отрезать её запрещено. По-видимому, это противоречит мнению Рава Йеуды.

Рав Йеуда сказал Раву Кахане: Теперь даже утверждение освобожден, но запрещено представляет трудность для моего мнения, и это неразумно. Нужно ли сказать противоположное, то есть обязан принести жертву за грех? Это учение нельзя понимать буквально; скорее, его следует понимать так: Когда табарайтабыла преподана, речь шла о твердых кусках дерева, таких как балки, в отношении которых есть опасение, что человек может совершить запрещенную работу. Гемара спрашивает: И разве твердые ветви можно раздавить рукой?

Гемара отвечает: Барайтанеполна и учит следующему: Что касается древесины ароматного дерева, можно размять её и вдыхать её аромат и разрезать её и вдыхать её аромат. В каком случае сказано это утверждение? В отношении мягких кусков дерева, но в отношении твёрдых их резать нельзя. А если он всё же разрезал её, он освобождён, но это запрещено делать. Если он намеревался почистить ею зубы, ему нельзя её резать, а если он разрезал её, он обязан принести жертву за грех.

Подобным образом, преподается в однойбарайте: Можно разрезать это и нюхать это, и в другойбарайте преподается: Нельзя разрезать это, чтобы нюхать это. Рабби Зейра сказал, что Рав Хисда сказал: Здесь нет трудности. В этом случае, когда это разрешено, речь идет о мягком дереве. В том случае, где барайта это запрещает, речь идет о твердых кусках дерева.

Что касается самой галахи, Рав Аха бар Яаков решительно возражает против этого: если речь о твердых, почему нет? Чем отличается этот случай от того, чему мы учили в мишне: человек может разбить бочку, чтобы есть из нее сушеный инжир, при условии, что он не намеревается тем самым сделать сосуд, и затем он может пользоваться бочкой. Отламывание дерева, чтобы понюхать его, уж точно не является более запрещенной работой, чем разбивание бочки. И более того, это Рава бар Рав Адда и Равин бар Рав Адда, которые оба говорят: когда мы были в доме Рава Йехуды, он ломал и давал нам много палочек из ароматного дерева, хотя они были настолько тверды, что годились для рукояток топоров и тесел.

Гемара отвечает: Это не трудно; этот случай соответствует мнению рабби Элиэзера, тогда как тот случай следует мнению мудрецов. Как учат в барайте: рабби Элиэзер говорит: В Шаббат или в праздник человек может взять щепку дерева перед собой, чтобы почистить ею зубы, а мудрецы говорят: можно брать зубочистку только из кормушки животного; поскольку она пригодна на корм животному, она считается приготовленной для любых целей. И они согласны, что нельзя отщипывать ее. А если он отщипнул ее, чтобы почистить ею зубы или чтобы использовать ее как ключ и открыть ею дверь, если он сделал это неумышленно в Шаббат, он обязан принести жертву за грех. Если он сделал это умышленно в праздник, он получает сорок ударов плетью, назначаемых тому, кто оскверняет праздник выполнением работы. Таковы слова рабби Элиэзера.

А мудрецы говорят: И это, и это, сделал ли человек так в Шаббат или в праздник, даже если он сорвал это рукой, чтобы использовать как ключ, это запрещено лишь в силу постановления мудрецов. Поэтому рабби Элиэзер, который говорит там, что тот, кто срывает зубочистку в Шаббат по неведению, чтобы сделать предмет, такой как ключ, обязан принести жертву за грех, то здесь, в случае того, кто отрезает щепку дерева, чтобы нюхать ее, он освобожден, но это запрещено. Однако мудрецы, которые говорят там, в случае срывания зубочистки, что он освобожден, но это запрещено, то здесь, когда человек отрезает щепку дерева с целью нюхать ее, это разрешено ab initio.

Гемара спрашивает: И разве рабби Элиэзер не принимает этуhalakha, которой мы научились в мишне: Человек может разбить бочку, чтобы есть из неё сушёный инжир, при условии, что он не намеревается тем самым сделать сосуд? Отсюда видно, что если человек не намеревается сделать сосуд, это разрешено изначально; тогда как рабби Элиэзер считает, что он освобождён от ответственности, но это запрещено. Гемара отвечает: Рав Аши сказал: Когда таbaraitaбыла изложена, её мягкое постановление относилось к сосуду, залатанному смолой [mustaki], то есть к сосуду, который ранее был разбит, а его части склеены смолой. Если человек разбивает его для своих нужд, он не разрушает целый сосуд и потому не считается сделавшим сосуд.

§ Учили в мишне: И можно собирать солому со двора в Праздник. Мудрецы учили: Можно собирать материалы со двора и разжигать огонь, потому что всё во дворе считается подготовленным, при условии, что он не складывает это в кучи, а рабби Шимон разрешает это даже таким образом. Гемара спрашивает: Относительно чего они спорят; в чём основа их спора? Один мудрец, то есть раввины, которые строги, считает: Это выглядит так, будто он собирает на завтра и на другой день, и поэтому это запрещено, чтобы его не заподозрили в приготовлении из Праздника на будний день. А один мудрец, рабби Шимон, считает: Его котёл доказывает его намерение. Когда наблюдатели видят, что он использует солому для приготовления пищи, они не заподозрят его в приготовлении на время после Праздника.

§ В мишне сказано, что нельзя производить новый огонь в праздник никаким способом. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Гемара объясняет: Потому что он создает нечто новое в праздник. Это подобно акту творения, и потому запрещено.

§ Мишна утверждает, что нельзя отбеливать плитки, нагревая их, чтобы жарить на них пищу. Гемара спрашивает: Что тем самым делает человек; если его намерение — приготовить пищу, чем это отличается от любого другого способа жарки? Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Здесь речь идет о новых плитках, и это запрещено потому что