Не потому ли, что он тем самым чинит сосуд? Если так, то когда человек разрезает его в огне, он также подготавливает сосуд к использованию. Рабби Ḥийя учил в объяснение: Он разрезает его огнем у отверстия двух свечей. Иными словами, он не просто разрезает фитиль, а вставляет длинный фитиль в две лампы, которые затем зажигает посередине. Это действительно приводит к образованию двух отдельных фитилей, но лишь как результат зажигания двух ламп. Рав Натан бар Абба сказал, что Рав сказал: Можно moḥet фитиль в праздник. Значение термина moḥet было неизвестно, и потому Гемара спрашивает: Что означает слово moḥet? Рав Ḥанина бар Шелемья сказал от имени Рава: удалить темное; иными словами, разрешено удалить сгоревшую, обугленную часть, чтобы лампа светила ярче.

Бар Каппара учил: Шесть положений были сказаны относительно галахот о фитиле в праздник, три из которых строгие, и три из которых более мягкие. Три галахотдля строгости таковы: Нельзя прясть или скручивать его изначально в праздник, и нельзя опалять его огнем перед зажиганием, чтобы он хорошо горел, и нельзя разрезать его надвое. Три галахотдля послабления таковы: Можно смять его рукой, поскольку, хотя запрещено скручивать его в фитиль, можно поправить его форму необычным способом; и можно пропитать его маслом, чтобы потом он хорошо горел; и можно разрезать его огнем у отверстия двух свечей.

§ После того как было приведено одно учение от имени Рава Натана бар Аббы, Гемара цитирует еще несколько высказываний, приписываемых тому же мудрецу. Поскольку он упоминается нечасто, учения Рава Натана собраны вместе, чтобы их было легче запомнить. Рав Натан бар Абба сказал, что Рав сказал: богатые евреи Вавилонии сойдут в Гехинном, потому что не проявляют сострадания к другим. Это иллюстрируется случаями вроде этого: Шаббетай бар Маринус однажды прибыл в Вавилонию. Он попросил их участия в торговом предприятии, чтобы они одолжили ему деньги и получили взамен половину прибыли, но они не дали ему ничего. Более того, когда он попросил их прокормить его, они также отказались его содержать.

Он сказал: Эти богатые люди не являются потомками наших праотцов, но они пришли из смешанного множества, как написано: «И явит тебе милость, и помилует тебя, и умножит тебя, как Он клялся твоим отцам» (Второзаконие 13:18), из чего выводится: Всякий, кто проявляет сострадание к Божьим созданиям, известно, что он из потомков Авраама, отца нашего, а всякий, кто не проявляет сострадания к Божьим созданиям, известно, что он не из потомков Авраама, отца нашего. Поскольку эти богатые вавилоняне не проявляют сострадания к людям, ясно, что они не происходят от Авраама, Исаака и Иакова.

Это еще одно учение, которое, как сказал Рав Натан бар Абба, сказал Рав: Всякий, кто смотрит на стол других ради своего пропитания, для того мир темен. Всё кажется ему мрачным и безнадежным, ибо сказано: «Он скитается за хлебом: где он? Он знает, что день тьмы готов у его руки» (Иов 15:23). Рав Хисда сказал: Даже его жизнь — не жизнь, ибо он не получает от неё никакого удовлетворения.

В подтверждение этого последнего утверждения Гемара приводит барайту, в которой мудрецы учили: Есть трое, чьи жизни — не жизни, и вот они: тот, кто смотрит на стол других ради своего пропитания; и тот, кем управляет его жена; и тот, чьё тело подвластно страданиям. И некоторые говорят: даже тот, у кого есть только одна одежда. Поскольку он не может как следует её стирать, он страдает от вшей и грязи. Гемара замечает: А первый танна, который не включил такого человека, считает: Возможно для него осматривать свою одежду и удалять вшей, что облегчило бы его страдания.

МИШНА:Нельзя разбивать глиняную посуду в праздник. И нельзя резать бумагу, чтобы жарить на ней солёную рыбу . Черепки глиняной посуды или куски бумаги, размоченные в воде, клали на металлическую поверхность или в печь, где жарили рыбу, чтобы она не подгорела от жара.

И нельзя выметать что-либо, упавшее в печь или плиту и мешающее выпечке, например штукатурку. Но можно прижать и разровнять скопившиеся на дне печи пыль и золу, которые могут помешать ей как следует разгореться.

И нельзя сдвигать две бочки вместе, чтобы поставить на них горшок, так чтобы его содержимое готовилось на огне, зажжённом между бочками. И нельзя подпирать горшок, который стоит неровно, куском дерева, чтобы он не упал. И так же с дверью. И нельзя вести животное палкой в общественном владении в праздник; а рабби Элазар, сын рабби Шимона, разрешает это.

ГЕМАРА: Что касается вопроса о разбивании глиняной посуды и разрезании бумаги, Гемара объясняет: Какова причина этого запрета? Потому что человек тем самым изготавливает сосуд для использования.

Этому учили в мишне: И нельзя выметать печь или плиту. Рабби Хийя бар Йосеф учил перед Равом Нахманом: А если невозможно печь, не выметя ее, это разрешено. Гемара рассказывает случай относительно жены рабби Хийи: Часть кирпича упала в ее печь в праздник, мешая ей печь. Рав Хийя сказал ей: Смотри, ты должна знать, что я хочу хлеб хорошего качества. Тем самым он заявил, что это было бы невозможно, если бы она не убрала кирпич, и потому ей было разрешено сделать это. Подобным образом Рава сказал своему слуге: Зажарь мне утку в печи, и смотри, не опали ее. Тем самым он дал понять, что слуга может убрать из печи все препятствия, чтобы выполнить это требование, потому что иначе было бы невозможно готовить, не опалив.

В связанном случае Равина сказал Раву Аши: Рав Аха из Хуцаля сказал нам, что господин, Рав Аши, разрешает своим слугам обмазывать устье печи для него в праздник. Это делалось для того, чтобы жареное или варёное блюдо было полностью готово. Почему это не считается запрещённой работой замешивания в праздник? Он сказал ему: Мы полагаемся на берег Евфрата. Мы избегаем работы замешивания, беря достаточно замешанную глину с берега реки. Гемара замечает: И это относится только к случаю, когда человек обвязал или сделал какую-либо отметку на глине накануне, чтобы она не была мукце. Равина сказал: И что касается замешивания с пеплом для этой цели, это разрешено, поскольку работа замешивания не относится к пеплу.

§ Было изучено в мишне: Нельзя придвигать две бочки одну к другой, чтобы поставить на них горшок. Рав Наḥман сказал: Что касается больших камней отхожего места, на которых сидят для отправления естественных нужд, разрешено сдвигать их вместе надлежащим образом, чтобы ими можно было пользоваться в праздник. Рабба возразил Раву Наḥману: Разве не было изучено, что нельзя придвигать две бочки одну к другой, чтобы поставить на них горшок? Из этого, по-видимому, следует, что любое устройство, напоминающее строительство, запрещено. Он сказал ему: Там, в отношении бочек, дело обстоит иначе, потому что получается шатер. Запрещено не само придвигание бочек друг к другу. Скорее, помещение горшка поверх них образует своего рода покрытие, что подобно сооружению шатра.

Рабба Младший, так названный, чтобы отличать его от более известного аморы, известного как Рабба, сказал Раву Аши: Однако, если это так, тогда если в праздник кто-то построил прочную скамью [itztaba], без промежутка под сиденьем, в ситуации, когда шатер не делается, то также, скажешь ли ты, что это разрешено? Он сказал ему: Эти два случая несопоставимы: Там, в отношении настоящего сооружения, такого как скамья, Тorah запретила возводить постоянное сооружение, но Тorah не запретила возводить временное сооружение. Мудрецы, однако, постановили запретить создание временного сооружения в праздник из-за постоянного сооружения. Однако здесь, в отношении уборной, из-за достоинства пользователя Мудрецы не издали такого постановления.

Рав Йеуда сказал: Что касается этого костра, в котором дрова уложены в форме дома, если складывать его сверху вниз, это разрешено, так как это не обычный способ строительства. Однако если готовить его обычным способом, снизу вверх, это запрещено, поскольку это считается строительством.