Гемара отвечает: Это был он, Шмуэль, который высказался в соответствии с мнением того танны, как сказано в барайте: Что касается креплений, прикрепленных к земле, например, на дверях, их можно развязать, но нельзя расплетать или разрезать, как в Шаббат, так и в праздник. И что касается тех креплений сосуда, в Шаббат их можно развязать, но нельзя расплетать или разрезать; в праздник их можно развязать, расплести или разрезать.

Гемара продолжает возражать: Тем самым ты действительно объяснил первую часть высказывания Шмуэля относительно креплений, прикрепленных к земле, например на дверях, найдя танну, который разрешает их развязывать, как и Шмуэль. Однако последняя часть вызывает затруднение, поскольку барайта утверждает, что нельзя распускать даже веревки сосудов в Шаббат, тогда как Шмуэль разрешает распускать во всех случаях.

Гемара отвечает: В соответствии с мнением кого это барайта? Это соответствует мнению рабби Нехемьи, чьё мнение является мнением меньшинства, как он сказал: Все сосуды можно перемещать только способом их предназначенного использования. Поэтому верёвку нельзя разрезать не потому, что запрещено её распутывать, а потому, что нельзя брать нож для этой цели, поскольку предназначение ножа — резать пищу, а не верёвку.

Гемара возражает: Если это соответствует мнению рабби Нехемьи, почему обсуждается именно Шаббат? Та же галаха должна применяться даже в праздник, поскольку нет различия между Шаббатом и праздниками в отношении галахот, касающихся перемещения предметов. А если ты скажешь, что есть различие согласно рабби Нехемье между раввинистическим постановлением Шаббата, когда сосуд можно перемещать только для его предназначенной цели, и раввинистическим постановлением праздника, когда его нельзя перемещать ни для какой цели, возникает трудность. Разве он различает между ними таким образом?

Но разве не учат в одной барайте: в праздник можно разжигать огонь с помощью сосудов, но нельзя разжигать огонь с помощью осколков сосудов, поскольку они являются мукце? А в другой барайте учат: Можно разжигать огонь как с помощью сосудов, так и с помощью осколков сосудов. И в еще одной барайте учат: Нельзя разжигать огонь ни с помощью сосудов, ни с помощью осколков сосудов.

И это противоречие между барайтот разрешается следующим образом: здесь нет трудности; эта первая барайта соответствует мнению рабби Йеѓуды, который принимает закон мукце. Поэтому можно разжигать огонь с помощью сосудов, так как они не являются мукце, но не с помощью осколков сосудов, поскольку они являются мукце и их нельзя перемещать. Эта вторая барайта соответствует мнению рабби Шимона, который не принимает закон мукце. Согласно ему, можно использовать также и осколки сосудов. Та, которая запрещает использовать даже целые сосуды, соответствует мнению рабби Неḥемьи, который разрешает использовать сосуды только по их прямому назначению. Это указывает на то, что рабби Неḥемья запрещает перемещать даже целые сосуды также и в праздники.

Гемара отвечает: Это два танная, которые оба придерживаются мнения в соответствии с мнением рабби Нехемьи. Два более поздних танная разошлись друг с другом в передаче мнения рабби Нехемьи. Оба согласны, что сосуды можно использовать только по их прямому назначению, но они спорят о том, применяется ли эта галаха только в Шаббат или также в праздники.

МИШНА: В праздник нельзя выдалбливать кусок глины, чтобы сделать светильник, в который он положит масло и фитиль, потому что он тем самым создает сосуд. И также нельзя делать уголь вовсе в праздник, потому что это не работа ради пропитания. И также нельзя подрезать фитиль, так как это считается починкой сосуда. Рабби Йехуда говорит: Если кому-то нужен фитиль определенной длины, он может подрезать его, сжигая его в огне, но не разрезая ножом.

ГЕМАРА:Кто тот танна, который учил, что выдалбливание светильника считается созданием сосуда, даже если он не был обожжён в печи? Рав Йосеф сказал: Это рабби Меир, как учат в барайте относительно галахот ритуальной нечистоты: С какого момента глиняный сосуд восприимчив к ритуальной нечистоте? С момента завершения его изготовления, то есть когда глине придана форма сосуда; это мнение рабби Меира. Рабби Йеошуа говорит: С момента, когда сосуд обожжён в печи.

Абайе сказал ему: Откуда ты делаешь вывод, что это то же самое мнение? Возможно, рабби Меир высказал своё мнение только там, в отношении сосудов, поскольку они пригодны для того, чтобы что-то содержать. Хотя до обжига в печи они не могут удерживать жидкости, они могут содержать другие предметы. Но здесь, для какого использования пригодна эта лампа ? Гемара отвечает: Её можно использовать для хранения мелких монет.

Некоторые говорят следующую версию обсуждения: Рав Йосеф сказал: Мишна соответствует мнению рабби Элиэзера, сына рабби Цадока, как мы учили: горшки ḥaraniyyot [ilpasin] — это незавершённые глиняные сосуды, изготовленные вместе с их крышками. Крышки снимают после обжига в печи. Они чисты в отношении восприятия нечистоты шатра над трупом, поскольку у них нет вместилища. Глиняные сосуды могут воспринимать нечистоту, переданную трупом, только если у них есть полое пространство, способное что-то вместить. Но горшки ḥaraniyyot становятся нечистыми из-за переноса zav, даже если zav передвинул их, фактически не касаясь их, поскольку эта нечистота относится к любым глиняным сосудам, служащим какой-либо цели.

Рабби Элиэзер, сын Рабби Цадока, говорит: Эти сосуды даже чисты в отношении нечистоты, передаваемой через перенос zav, поскольку их изготовление не завершено; поэтому они не считаются полностью сформированными. Из этого следует, что, когда горшки завершены, они считаются полноценными сосудами, даже до обжига в печи.

Абайе сказал ему: Возможно, это не так, ибо можно сказать, что Рабби Элиэзер, сын Рабби Цадока, высказал свое мнение только там, в случае сосудов ḥaraniyyot, поскольку они пригодны для того, чтобы что-то содержать. Но здесь, в случае лампы, для чего она пригодна? Гемара отвечает: Она пригодна для того, чтобы содержать мелкие монеты.

Мудрецы учили: Нельзя выдалбливать светильник, и нельзя делать горшки ḥaraniyyot в праздник. Раббан Шимон бен Гамлиэль разрешает делать горшки ḥaraniyyot. Гемара спрашивает: Что означает ḥaraniyyot? Рав Йеуда сказал: Это горшки городские [iraniyyot]. Гемара снова спрашивает: Что означает iraniyyot? Абайе сказал: Это чаши сельских жителей, которые используют даже глиняные сосуды, еще не полностью сформованные или обожженные, поскольку они не слишком требовательны к недоделанной утвари.

Учили в мишне: И нельзя делать древесный уголь в праздник. Гемара возражает: Это очевидно, что разрешена только работа ради пропитания. Для чего пригоден уголь; какая от него польза для нужд пропитания? Рабби Хийя учил: Необходимо преподавать эту галахутолько в случае передачи угля банщикам [olyarin], которые нагревают баню в тот день. Можно было бы подумать, что, поскольку уголь используется для мытья в праздник, его производство должно быть разрешено.

Гемара задает вопрос: И в тот день разрешено ли нагревать воду для омовения? Мудрецы постановили, что нельзя мыться в бане в праздник, даже если вода была нагрета накануне, и тем более это запрещено, если вода была нагрета в сам праздник. Гемара отвечает: Как сказал Рава по поводу другого вопроса, это постановление относится не к самому омовению, а к входу в баню лишь для того, чтобы потеть, и это было сказано до принятия постановления против потения в бане. Здесь также, можно объяснить, что высказывание рабби Хийи относится к случаю, когда человек вошел чтобы потеть, и вошел во время до принятия постановления.

Было изучено в мишне: И нельзя разрезать фитиль надвое, но рабби Йехуда разрешает разрезать его с помощью огня. Гемара спрашивает: Чем отличается разрезание фитиля огнем от разрезания ножом, что нельзя разрезать фитиль ножом?