ГЕМАРА: Гемара недоумевает по поводу формулировки мишны: Но разве ты не сказал в первой части мишны, что совсем нельзя колоть балки вообще в праздник, по-видимому, из-за связанных с этим лишних усилий? Почему же тогда мишна далее определяет, как именно можно колоть, и даже разрешает пользоваться тесаком? Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Мишна неполна и учит следующему: Нельзя колоть дрова из штабеля балок, предназначенных для строительства, и также из балки, которая сломалась в сам праздник, поскольку она считается мукце. Однако можно колоть дрова из балки, которая сломалась накануне праздника, поскольку, по-видимому, она уже была предназначена на дрова.

Однако даже когда раскалывают такую балку, это нельзя делать обычным будничным способом; необходимо внести изменение. Поэтому нельзя рубить её ни топором, ни пилой, ни серпом, а только колуном. Гемара замечает: Это мнение, соответствующее мнению Шмуэля, также приводится в барайте: Нельзя рубить дрова ни из груды балок, ни из балки, которая сломалась в сам Праздник, поскольку она не считается подготовленной.

В мишне учат, что даже когда разрешено рубить дрова в праздник, нельзя делать это топором. Рав Хиннана бар Шелемья сказал от имени Рава: Они учили этот запрет только в случае, когда рубят его женской стороной, то есть широкой стороной топора, как это обычно и делали. Но если рубят его мужской стороной, то есть узкой стороной, это разрешено, потому что это необычный способ рубки.

Гемара возражает: Очевидно, что так можно поступать таким необычным способом, поскольку мы учили в мишне, что разрешено рубить тесаком, а рубка узкой стороной топора похожа на рубку тесаком. Гемара объясняет: Нужно было сообщить эту галаху, чтобы ты не сказал: Это относится только к тесаку, поскольку он узкий с обеих сторон, но в отношении орудия, которое с одной стороны топор, а с другой — как тесак, можно было бы сказать: Поскольку эта сторона, та, что как топор, запрещена, то и другая сторона, которая как тесак, должна быть тоже запрещена. Поэтому Рав учит нас, что сторона тесака действительно разрешена.

И некоторые излагают этугалаху в связи с заключительной частью мишны: Скорее, колуном. Рав Хиннана бар Шелемья сказал от имени Рава: Они учили, что разрешено рубить дрова в праздник из балки, которая сломалась накануне, как было сказано ранее, когда это делают только ее мужской стороной; но если он рубит ее женской стороной, это запрещено. Гемара возражает: Это очевидно. Разве мы не учили в мишне, что нельзя пользоваться топором? Гемара отвечает: Нужно было научить этой галахе, чтобы ты не сказал: Этот запрет относится только к топору, но что касается орудия, которое является и топором, и колуном, то есть широким с одной стороны и узким с другой, можно было бы сказать: Поскольку эта сторона, более узкая, разрешена, то и другая, более широкая сторона должна тоже быть разрешена. Поэтому Рав учит нас, что они не разрешили одну сторону из-за другой.

МИШНА: Если есть дом, наполненный плодами и запертый со всех сторон, и образовалось отверстие в одной из его стен или в крыше, можно вынимать плоды через место отверстия. Плоды не считаются мукце, хотя без существования отверстия до них нельзя добраться. Рабби Меир говорит: Можно даже сделать отверстие ab initio и взять плоды через это отверстие.

ГЕМАРА: Гемара недоумевает по поводу высказывания рабби Меира: Почему он разрешает делать отверстие, чтобы вынуть плоды, изначально? Разве тот, кто так поступает, не разбирает шатер, тем самым совершая работу, запрещенную Торой? Рав Наḥуми бар Адда сказал, что Шмуэль сказал: Здесь речь идет о кирпичах, уложенных один на другой [aveira delivni], но не скрепленных цементом. Это вообще не считается строением. Гемара возражает: Так ли это? Но разве Рав Наḥман не сказал: Что касается этих кирпичей, оставшихся от строения, их разрешено перемещать в Шаббат, поскольку они пригодны, чтобы сидеть на них; однако, если кто-то уложил их рядами, один на другой, он, безусловно, отложил их от своих намерений? Это указывает на то, что даже кирпичи, положенные один на другой без скрепления цементом, тем не менее считаются мукце.

Рабби Зейра сказал: Рабби Меир имел в виду праздник. О празднике они сказали, что так можно делать, но не разрешили этого в Шаббат даже таким образом, а Рав Наḥман говорил о Шаббате. Это мнение также было изложено прямо в следующей барайте: Рабби Меир говорит: Можно даже сделать отверстие в праздник ab initio и вынуть плоды изнутри; они сказали это в отношении праздника, но не в отношении Шаббата.

Шмуэль сказал: В случае креплений, сделанных из завязанных верёвок, которые прикреплены к земле и служат запорами для дверей погребов и пещер, можно развязать узел, но нельзя распускать саму верёвку на составляющие её волокна или резать верёвку. Это считается запрещённой работой по разборке погреба или пещеры в Шаббат. Что касается креплений, которые находятся на дверях сосудов, например шкафов, их разрешено развязать, или распустить, или разрезать при необходимости, как в Шаббат, так и в праздник, поскольку запрет на разборку не распространяется на сосуды.

Гемара выдвигает возражение против этого на основании следующей барайты: В случае креплений, которые прикреплены к земле и находятся на дверях, в Шаббат можно развязать веревку, но нельзя распутывать или разрезать ее. Хотя по закону Torah это разрешено, мудрецы запретили это. Однако в праздник можно развязать, распутать или разрезать ее, так как это не запрещено даже раввинистическим законом. Это, по-видимому, противоречит мнению Шмуэля, который не различает Шаббат и праздники.

Шмуэль мог бы ответить: В соответствии с мнением кого это барайта? Это в соответствии с мнением рабби Меира, который сказал: Можно даже сделать отверстие и вынуть плоды ab initio, тогда как мудрецы не согласны с ним и запрещают это, а я говорил в соответствии с мнением мудрецов. Гемара спрашивает: И разве мудрецы не согласны с ним в отношении дверей, прикрепленных к земле? Но разве не учат в барайте: Мудрецы соглашаются с рабби Меиром в отношении дверей, прикрепленных к земле, что их можно развязать в Шаббат, но не расплетать и не разрезать, тогда как в праздник их можно развязать, расплести или разрезать?