МИШНА:Нельзя брать дрова из сукки ни в один Праздник, не только в праздник Суккот, поскольку это считается разборкой, однако можно брать рядом с ней.

ГЕМАРА: Гемара задает вопрос относительно мишны: Чем этот случай отличается? Почему мишна учит, что из самой сукки нельзя убирать дрова? Потому что человек тем самым разбирает шатер, а это запрещенная работа. Но если так, то если кто-то берет дрова также рядом с ней, разве он тем самым не разбирает шатер? Почему же тогда мишна разрешает ему это делать?

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Каков смысл выражения: Рядом с ней? Это означает рядом со стенами. Дерево, положенное рядом со стенами, можно убрать, потому что оно не является частью самой сукки; сами стены убирать нельзя. Рав Менашья сказал: Даже если ты скажешь, что речь идет о случае, когда дерево не находится рядом со стенами, а является частью крыши самой сукки, когда табарайта была преподана, это было сказано в отношении связок тростника, которые не считаются частью крыши сукки, так как они не были развязаны. Поэтому их можно убрать.

Рабби Хийя бар Йосеф учил следующую барайту перед рабби Йохананом: нельзя брать дрова из самой сукки, а только из лежащих рядом дров. А рабби Шимон разрешает брать дрова также и из сукки. И все согласны, даже рабби Шимон, что в отношении сукки, построенной для праздника Суккот, во время праздника запрещено снимать с нее дрова. Но если изначально человек оговорил условие относительно нее, позволяющее ему использовать ее для других целей, то все это в соответствии с его условием.

Гемара задает вопрос по поводу этой барайты: И Рабби Шимон разрешает брать дрова из самой сукки? Но разве это не разборка шатра, что является запрещенной работой? Гемара отвечает, что Рав Нахман бар Ицхак сказал: Здесь мы имеем дело с суккой, которая уже рухнула. Поэтому единственная возможная проблема — это мукце, а не разборка. И Рабби Шимон следует своей обычной линии рассуждения, поскольку он не придерживается мнения, что существует запрет мукце, как сказано в барайте: Если фитиль в масле был зажжен до Шаббата и погас в Шаббат, остаток масла в лампе или в чаше запрещен для использования, поскольку это мукце. И Рабби Шимон разрешает пользоваться им. Следовательно, Рабби Шимон также разрешает брать дрова из сукки.

Гемара отвергает это утверждение: Разве это сопоставимо? Там, в случае масла в лампе, человек сидит и ожидает, когда его лампа погаснет. Ему ясно, что она погаснет, и он может с уверенностью предположить, что некоторое количество масла останется в лампе или чаше. Здесь, однако, можно ли сказать, что человек сидит и ожидает, когда его сукка упадет? Он не может заранее знать, что его сукка рухнет.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Здесь мы имеем дело с суккой, которая непрочна, поскольку ещё со вчерашнего дня, в канун праздника, он уже имел её в виду. Он думал, что она может рухнуть, и поэтому не исключал из своих мыслей возможность использовать её древесину.

§ Приведенная выше барайта утверждает: Все согласны в отношении сукки, которая была построена для праздника Суккот, что во время Праздника запрещено брать из нее древесину, но если человек обусловил условие в отношении нее, то все определяется его условием. Гемара спрашивает: И действительно ли условие действует в отношении нее?

Но разве Рав Шешет не сказал от имени рабби Акивы: Откуда выводится, что древесина сукки запрещена для любого иного использования все семь дней праздника? Как сказано: «Праздник Суккот Господу, семь дней» (Левит 23:34). И учится в другой барайте в объяснение этого, что рабби Йехуда бен Бетейра говорит: Откуда выводится, что подобно тому, как имя Небес распространяется на праздничную мирную жертву, так и имя Небес распространяется на сукку? Стих говорит: «Праздник Суккот Господу, семь дней» (Левит 23:34), из чего учат: Подобно тому как праздничное приношение посвящено Господу, так и сукка посвящена Господу. Поскольку древесина сукки уподоблена освящённым предметам, как можно оговаривать в отношении неё какое-либо условие?

Рав Менашья, сын Равы, сказал: В заключительной части, где упоминается условие, мы пришли к случаю обычной сукки, шалаша, используемого в течение всего года, а не специально для Праздника. Что касается такой сукки, можно оговорить использование древесины по своему желанию; но что до сукки заповеди, используемой для Праздника, условие в отношении нее не действует.

Гемара задает вопрос с другой стороны: Разве условие не действует в отношении сукки заповеди? Но разве не сказано в Тосефте: В случае сукки, которую покрыли по всем правилам ее галахи и украсили вышитыми тканями и узорчатыми покрывалами, и подвесили на ней орехи, миндаль, персики, гранаты и гроздья [parkilei] винограда, а также стеклянные сосуды, наполненные вином, маслом и мукой, и венки из колосьев для украшения, запрещено извлекать пользу из всего этого до окончания последнего праздничного дня. Но если кто-то оговорил условие относительно них, согласно которому он разрешает себе пользоваться ими, то все определяется его условием. Это показывает, что условия действительны даже в отношении сукки заповеди.

Гемара отвечает, основываясь на мнении Абайе и Равы, которые оба говорят, что речь идет о случае, когда человек говорит: Я не устраняю себя от них на протяжении всех сумерек. Иными словами, он с самого начала объявляет, что не откладывает их только как украшения сукки, а будет использовать их и для других целей. В таком случае никакая святость на них вовсе не нисходит, и поэтому он может пользоваться ими в течение всего праздника. Однако, что касается самой древесины сукки, на нее нисходит святость уже в силу самого строительства сукки, и она поэтому была отделена от использования на все семь дней.

Гемара спрашивает: И чем это отличается от того, что было сказано в отношении другой галахи: В случае, когда человек отделил семь этрогов для каждого из семи праздничных дней, по одному на каждый день, Рав сказал: Он исполняет свою обязанность с каждым и каждым из них, когда произносит благословение на лулав и этрог, и, если пожелает, он может съесть его сразу же после благословения. А Рав Аси сказал: Он исполняет свою обязанность с каждым из них, и он может съесть его на следующий день, поскольку его святость сохраняется в течение всего того дня. Во всяком случае, все согласны, что святость каждого этрога не распространяется на следующий день. Если так, почему святость сукки продолжается все семь дней?

Гемара отвечает: Есть разница между этрогом и суккой. Там, в отношении этрога, ночи отделены от дней, поскольку заповедь этрога действует только днем, а не ночью. Это означает, что каждый день представляет собой отдельную заповедь, и поэтому предмет, освященный на один день, не обязательно освящен на следующий день. Однако здесь, в отношении сукки, где ночи не отделены от дней, поскольку заповедь сукки действует также и ночью, все семь дней считаются одним длинным днем. На протяжении всего праздника нет ни одного момента, когда святость сукки покидает древесину; она уходит только по завершении праздника.