из кучи соломы, хотя он не предназначил эту кучу для этой цели накануне; однако нельзя начинать брать дрова из дровяного склада, небольшого двора позади дома, где люди хранят различные вещи, которые не намерены использовать в ближайшем будущем.

ГЕМАРА: Таннаучил в барайте: Если невозможно изменить способ, которым несут сосуд, будь то из-за самого сосуда или из-за нехватки времени, разрешено действовать обычным будничным образом.

Гемара рассказывает, что Рава установил следующее в своем городе, Мехоза: Тот, кто обычно несет свою ношу с трудом в будний день, должен изменить свою привычку в праздник и нести ее на вилах. Тот, кто обычно несет ее на вилах, должен нести ее на коромысле, которое держат два человека на плечах. Тот, кто несет ее на коромысле, которое держат два человека на плечах, должен нести ее на коромысле в руках, хотя тем самым он не облегчает себе задачу. Тот, кто несет ноши на коромысле в руках, должен расстелить на нем платок [sudara]. А если невозможно внести эти изменения из-за нехватки времени, разрешено поступать обычным образом, ибо Учитель сказал выше: Если невозможно изменить, это разрешено.

Рав Ханан бар Рава сказал Раву Аши: Мудрецы сказали: насколько возможно изменить будничный способ действия, следует изменить его в праздник. Рава Аши спросили: Но разве те женщины не наполняют свои кувшины водой в праздник без какого-либо изменения, и мы ничего им не говорим в знак протеста; почему же мы не велим им изменить их обычный способ?

Он сказал ему: Это потому, что невозможно им наполнить свои кувшины каким-либо иным способом. Как им следует поступать? Та, которая привыкла наполнять большой кувшин, должна ли она вместо этого наполнять маленький кувшин? Разве это не будет означать, что она увеличивает свою ходьбу, поскольку ей придется сделать больше одного похода, чтобы принести домой больше одного кувшина, и тем самым она выполнит ненужную работу в Праздник?

Если бы кто-то предложил обратное, что та, которая наполняет маленький кувшин, должна наполнять большой кувшин, разве это не означало бы, что она увеличивает свою ношу? Более того, если бы кто-то предложил, что она должна накрыть кувшин деревянной крышкой, иногда она падает, и она может прийти к тому, чтобы нести её в руке, как ношу. Если она привяжет крышку к кувшину, верёвка может иногда порваться, и она может прийти к тому, чтобы завязать её, что является запрещённой работой. Наконец, если она расстелет поверх него платок, он иногда падает и промокает в воде, и она может прийти к тому, чтобы нарушить запрет на выжимание. Поэтому невозможно внести изменение, и эти женщины могут действовать обычным образом.

Рава бар Рав Ханин сказал Абайе: Мы учили в мишне: Мудрецы постановили, что нельзя хлопать в ладоши, ни ударять рукой по бедру, ни танцевать в праздник, чтобы не дойти до починки музыкальных инструментов. Но в наше время мы видим, что женщины делают это, и всё же мы ничего им не говорим.

Он сказал ему: И согласно твоему рассуждению, как ты объяснишь то, что Рава сказал: Человеку не следует сидеть у входа в переулок, рядом с боковым столбом, установленным у края переулка, чтобы он считался частным владением, ибо возможно, какой-нибудь предмет укатится от него, и он придет к тому, что пронесет его на четыре локтя в общественном владении, тем самым нарушив библейский запрет? Но разве эти женщины не берут свои кувшины, не идут и не садятся у входа в переулок, и мы ничего им не говорим?

Скорее, принятый принцип таков: Оставь евреев в покое; лучше, чтобы они были невольными грешниками, а не умышленными грешниками. Если люди придерживаются определённого поведения, которое невозможно исправить, лучше не укорять их, поскольку, вероятно, они продолжат несмотря на упрёк, и тогда будут грешить умышленно. Поэтому предпочтительнее, чтобы они не знали, что нарушают запрет, и оставались лишь невольными грешниками. И здесь тоже, в отношении хлопков в ладоши и танцев, оставь евреев в покое; лучше, чтобы они были невольными грешниками, а не умышленными грешниками.

Гемара комментирует: Были те, кто понимал, что этот принцип применяется только к раввинистическим запретам, но не к запретам Торы, в отношении которых нарушителей следует порицать. Однако это не так; нет разницы, является ли запрет запретом Торы или раввинистическим запретом, мы ничего им не говорим. Например, в канун Йом-Киппура существует обязанность чтобы человек начал пост, пока еще светло, до захода солнца, как продление Йом-Киппура. В это время необходимо соблюдать все галахот. Эта заповедь продлевать Йом-Киппур установлена Торой, и тем не менее люди едят и пьют до наступления темноты, но мы ничего им не говорим, поскольку знаем, что они не обратят внимания.

Учили в мишне: И можно начать брать солому из кучи соломы. Рав Кахана сказал: Из этого следует, что можно изначально начать выносить предметы из кладовой в праздник ab initio. Хотя предметы в этой кладовой предназначены для других целей, не предполагается, что человек отвёл от них своё внимание. Если так, то в соответствии с мнением кого эта мишна? Это в соответствии с мнением рабби Шимона, который не придерживается мнения, что существует запрет отложенного [мукце]. Согласно ему, в Шаббат и праздники не запрещено брать в руки предметы, которые человек отвёл из своего сознания.

Гемара возражает: Скажи заключительную часть той же мишны так: Но не дрова в хранилище для дров. Если так, мы пришли к мнению рабби Йеѓуды, который считает, что существует запрет мукце. Гемара отвечает: Здесь речь идет о древесине кедров и кипарисов, которая дорога и используется только при строительстве важных зданий, а не для растопки; поэтому хранилище дров считается мукце из-за возможного денежного убытка. Что касается предмета, который человек устраняет из своего сознания из-за финансового ущерба, который он может понести, если воспользуется им, но не из-за какого-либо связанного с этим запрета, даже рабби Шимон соглашается, что его нельзя перемещать из-за запрета мукце.