что касается праздника, танна преподал нам анонимную мишну в соответствии с мнением рабби Йехуды (Shabbat 156b), как мы учили в мишне этого трактата: Нельзя рубить дрова в праздник из балок, приготовленных для использования в строительных работах, и нельзя рубить растопку из балки, которая сломалась в праздник. Поскольку балки не были приготовлены для этого использования, когда праздник начался, они классифицируются как мукце; это показывает, что анонимная мишна запрещает мукце в праздник. Следовательно, Рав Наḥман устанавливает мнение Бейт Гилеля в соответствии с мнением рабби Йехуды, который запрещает мукце. Он делает это, утверждая, что мишна говорит о случае курицы, предназначенной для несения яиц, которая является мукце. На этом завершается объяснение Гемары относительно того, как Рав Наḥман изложил спор танаев.

Гемара спрашивает: Итак, поскольку, то есть рассмотрим следующее: Кто тот, кто написал и отредактировал Мишну и упорядочил неатрибутированные мишнайот? Это был Рабби Йехуда а-Наси. Поскольку один и тот же мудрец сформулировал высказывания в обоих трактатах, возникает вопрос: Чем отличается в отношении галахот Шаббата то, что он изложил неатрибутированное мнение и постановил для нас в соответствии с мнением Рабби Шимона, и чем отличается в отношении галахот праздника, то, что он изложил неатрибутированное мнение и постановил для нас в соответствии с мнением Рабби Йехуды?

Они отвечают и говорят: В случае Шаббата, который более строг в отношении наказаний (см. 35b), и поэтому люди не станут относиться к нему с пренебрежением, Рабби Йехуда а-Наси преподал нам безымянную мишну в соответствии с мнением Рабби Шимона, который выносит более мягкое постановление. Напротив, в отношении праздника, который более мягок, поскольку в праздник разрешены некоторые виды работ, и поэтому люди с большей вероятностью станут относиться к нему с пренебрежением, он изложил для нас безымянное мнение в соответствии с мнением Рабби Йехуды, который выносит более строгое постановление.

Гемара спрашивает: Каким образом ты в конечном счете установил мишну? Она была установлена как относящаяся к курице, предназначенной для несения яиц, и запрет обусловлен мукце. Если так, то вместо того чтобы спорить относительно яйца, снесенного в праздник, пусть спорят относительно самой курицы. Вместо того чтобы рассматривать второстепенную деталь — яйцо, Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель могли бы обсуждать, можно ли или нельзя зарезать саму курицу в праздник.

Гемара отвечает: Бейт Шаммай и Бейт Гиллель также расходятся во мнении относительно курицы, но спор был сформулирован таким образом чтобы передать далеко идущий характер мнения Бейт Шаммая. Формулировка мишны подчеркивает степень снисходительного мнения Бейт Шаммая, что даже в случае яйца, которое не является обычным предметом мукце, а предметом, который появился заново, то есть особенно строгим видом мукце, Бейт Шаммай тем не менее разрешают его. Излагая спор относительно яйца, мишна подчеркивает снисходительное мнение Бейт Шаммая.

Гемара выдвигает возражение: Пусть они спорят о курице, а не о яйце, чтобы показать далеко идущий характер мнения Бейт Гилеля, которые запрещают её использование даже в более мягком случае мукце. А если ты скажешь, что лучше представить спор так, как в мишне, чтобы прояснить более мягкое мнение, поскольку сила снисходительности предпочтительнее (Брахот 60a), есть другой вариант: Пусть они спорят относительно обоих этих случаев.

Мишна могла бы сказать: Что касается курицы, предназначенной для несения яиц, её и её яйца, Бейт Шаммай говорят: можно есть, а Бейт Гиллель говорят: нельзя есть. Таким образом, мишна могла бы охватить все аспекты спора без необходимости в каком-либо длинном добавлении. Следовательно, объяснение Рава Нахмана мишны недостаточно.

Скорее, Рабба сказал: На самом деле, приведённое выше объяснение следует отвергнуть. Речь идёт о курице, предназначенной в пищу, и речь идёт о яйце, которое было снесено в Праздник, наступающий после Шаббата, то есть в воскресенье. И соответствующий вопрос касается не законов мукце; скорее, яйцо нельзя есть из-за запрета на приготовление от Шаббата к Празднику.

И в этом отношении Рабба считает, что любое яйцо, снесённое сейчас, уже было полностью сформировано вчера, и лишь вышло из курицы сегодня. Следовательно, яйцо, снесённое в Праздник, пришедшийся на воскресенье, нельзя есть, поскольку оно было приготовлено в Шаббат, несмотря на то, что было приготовлено естественным образом, Небесами, а не человеком.

Гемара комментирует: И Рабба, который запрещает человеку извлекать пользу даже из того, что не было приготовлено человеком, следует своей обычной линии рассуждения. Ибо Рабба сказал: Каков смысл того, что написано о манне: «И будет в шестой день, что они приготовят то, что принесут» (Исход 16:5)? Согласно Раббе, из этого стиха можно заключить, что в обычный будний день, «в шестой день», можно приготовить то, что нужно для Шаббата, и также в обычный будний день можно приготовить то, что нужно для праздника. Однако в праздник нельзя готовить для Шаббата, и likewise в Шаббат нельзя готовить для праздника.

Абайе сказал Раббе: Однако, если это так, и опасение связано только с приготовлением, пусть яйцо, снесённое в обычный Праздник, который не приходится на воскресенье, будет разрешено. Рабба ответил: Это яйцо запрещено не законом Torah, а раввинским постановлением, из-за случая Праздника, который наступает после Шаббата. Абайе спросил: В обычный Шаббат, который не наступает после Праздника, пусть будет разрешено есть яйцо, снесённое в тот день, при условии, что его не будут готовить. Рабба similarly answered: Это постановление из-за Шаббата, который наступает после Праздника.

Абайе далее спросил: И разве мы издаем постановление такого рода? Но разве не учили в барайте (см. 6b): В случае, когда человек режет курицу в праздник и находит внутри нее полностью сформировавшиеся яйца в скорлупе, разрешено есть их в праздник. А если так, если вышеупомянутое постановление действительно действует, пусть он издаст постановление и запретит эти яйца, найденные внутри курицы, из-за тех, что были снесены в тот день.

Рабба сказал ему: Это не трудно, поскольку случай полностью сформировавшихся яиц, найденных внутри их матери, является необычным, и в случае необычного явления мудрецы не издавали постановления в качестве предупредительной меры (Eiruvin 63b). Мудрецы издавали свои постановления только для обычных ситуаций, в которых люди могли ошибиться, но не распространяли их на редкие случаи. На этом обсуждение Гемарой объяснения Раббы завершается.

Гемара продолжает объяснять другие толкования мишны. Рав Йосеф сказал: Яйцо, снесённое курицей, предназначенной для еды, запрещено по другой причине: это постановление из-за упавших плодов с дерева (Eiruvin 39b). Плоды, упавшие с дерева в Шаббат или в праздник, нельзя есть, и то же самое относится к яйцам, выходящим из курицы.

Абайе сказал раву Йосефу: Что касается плодов, которые падают, какова на самом деле причина, по которой мудрецы запретили их?