проводя ножом по краю корзины в Праздник. И я сказал ему: Неужели Учитель делает это для того, чтобы наточить его, или для того, чтобы удалить с него жир? И он сказал мне: Чтобы удалить с него жир. Но я все же понял его намерение, что он сделал это для того, чтобы наточить его. Однако он скрыл это от меня, потому что он придерживается мнения, что мнение рабби Йеѓуды — это галаха, но публичное постановление в соответствии с этим не выносится; поэтому он не хотел явно разрешать эту практику.

Аналогично, Абайе сказал: Я стоял перед моим учителем и наставником, Раббой, и он проводил ножом по краю жернова в праздник. И я сказал ему: Учитель хочет наточить его, или он делает это, чтобы удалить с него жир? И он сказал мне: Чтобы удалить с него жир. И я понял его намерение, что он сделал это для того, чтобы наточить его, но он придерживается мнения: Такова галаха, но публичное постановление в этом духе не выносится.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: какова галаха в отношении того, чтобы показывать нож для шхиты мудрецу в праздник, чтобы он проверил его на зазубрины и изъяны, которые сделали бы его непригодным для шхиты? Рав Мари, сын Рава Бизны, разрешил это, тогда как мудрецы запретили это, поскольку это в некоторой степени похоже на будничное занятие. И Рав Йосеф сказал: знаток Torah может проверить нож для себя у себя дома и затем одолжить его другим, которые тоже могут совершать им шхиту. Поскольку проверка не проводится публично, это не выглядит похожим на будничное занятие.

§ И Рав Йосеф сказал: Что касается ножа, который затупился без зазубрины, разрешено точить его в Праздник. И это относится только к случаю, когда нож всё ещё режет, хотя и с трудом, так что, когда он его точит, это выглядит не как изготовление нового предмета, а лишь как улучшение старого. Однако, если нож больше совсем не режет, точить его запрещено.

Рав Хисда учил, а некоторые говорят, что это был Рав Йосеф, который учил: Нож, на котором появилась зазубрина в праздник, вертел для жарки [shappud], который был смят в праздник и у которого отломился кончик, и разгребание углей в печи и очаге в праздник, чтобы подготовить их к выпечке, — во всех этих случаях мы пришли к спору между Рабби Йехудой и мудрецами. Как сказано в барайте: Разница между праздником и Шаббатом только в том, что касается приготовления пищи. Рабби Йехуда разрешает даже действия, которые облегчают приготовление пищи в праздник.

Гемара объясняет: Какова причина мнения первого танны, запрещающего действия, которые облегчают приготовление пищи? В стихе сказано: «Только то, что нужно каждому человеку для еды, лишь это может быть сделано для вас» (Шмот 12:16), из чего можно заключить: «Это» можно делать в праздник, но не действия, которые этому содействуют. А рабби Йехуда приводит доказательство своему мнению из того, что в стихе сказано: «для вас», то есть: Для вас, для всех ваших нужд, и то, что облегчает приготовление пищи, тоже является нуждой.

Гемара спрашивает: И согласно первому танне, разве не написано: «для вас»? Что он выводит из этого выражения? Гемара отвечает: Этот танна мог бы сказать тебе, что это выражение приходит научить: Для вас, но не для неевреев.

Гемара спрашивает: И согласно другому танне, рабби Йеуде, разве тоже не написано: «То», что указывает на ограничение? Гемара объясняет, что рабби Йеуда мог сказать тебе: Ограничивающее слово «то» написано, и расширяющее выражение «для вас», указывающее на все ваши нужды, также написано, но это не трудно и никакого противоречия здесь нет. Можно сказать, что здесь речь идет о действиях, которые облегчают приготовление пищи и могут быть выполнены накануне праздника; Torah запрещает их в праздник. Там же речь идет о действиях, которые облегчают приготовление пищи и не могут быть выполнены накануне праздника. Последние можно выполнять даже в сам праздник, поскольку они тоже являются частью приготовления пищи, подобно варке.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Что касается вертела для жарки, который погнулся, запрещено чинить его в праздник. Гемара спрашивает: Это очевидно; ясно, что нельзя чинить utensil в праздник. Гемара отвечает: Нет, необходимо изложить эту галаху применительно к особому случаю: Хотя вертел можно выпрямить рукой и для этого не нужен специальный инструмент, тем не менее это запрещено.

И Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Что касается вертела, на котором жарили мясо, его запрещено перемещать в праздник, поскольку он уже выполнил свое назначение в праздник и не пригоден ни для какого другого использования. Рав Адда бар Ахава сказал, что Рав Малкию сказал: Он может вытащить вертел и положить его в угол, чтобы он никому не причинил вреда, как это могло бы случиться, если бы он остался посреди дома.

Рав Хийя бар Аши сказал, что Рав Гуна сказал: И это постановление действует только там, где на вертеле есть кусок мяса объёмом с оливку; в таком случае ему разрешено перемещать вертел из-за мяса и оттащить его в угол необычным способом. Однако, если на нём нет куска мяса объёмом с оливку, ему вообще нельзя его перемещать. Равина сказал: Хотя на нём нет куска мяса объёмом с оливку, его разрешено перемещать обычным способом и положить в угол, как и в случае с шипом, лежащим в общественном владении. Ради общественной безопасности разрешено убрать такой шип, перемещая его небольшими отрезками, каждый менее четырёх локтей. То же относится и к этому вертелу; поскольку он может причинить кому-то вред там, где находится, его можно перенести в угол.

Кстати о Раве Малкию, которому приписываются лишь немногие галахот, Гемара упоминает, что Рав Ḥиннана, сын Рава Ики, сказал: Галаха относительно вертела, который использовался для жарки мяса, но на котором уже не осталось мяса объёмом с оливку, состоит в том, что его можно переместить в угол; и также галаха, касающаяся служанок, что даже если женщина внесла в брак сто служанок в качестве своего приданого, её муж всё же может принудить её выполнять какую-либо работу, чтобы скука не привела её к греху (Ketubot 61b); и, наконец, галаха относительно фолликулов, что если у девушки есть два волосяных фолликула в лобковой области, даже если из них не растут волосы, она считается достигшей совершеннолетия и может совершить ḥалицу; все эти три галахот были высказаны Равом Малкию.

Однако галаха, касающаяся чуба, согласно которой еврей, стригущий волосы нееврея, должен остановиться, прежде чем дойдет до его чуба, на расстоянии трех пальцев с каждой стороны, поскольку неевреи отращивали свои чубы для идолопоклонства, и еврей не должен выглядеть так, будто он укладывает чуб для идолопоклоннических целей; а также галаха, касающаяся жженого пепла, согласно которой нельзя класть его на рану, так как это выглядит как татуировка; и, наконец, галаха относительно сыра, изготовленного неевреем, согласно которой он запрещен, потому что неевреи разглаживают поверхность своего сыра свиным жиром; все эти три галахот были высказаны другим мудрецом по имени Рав Малкия.

Рав Паппа сказал иной принцип: учения, упомянутые выше и относящиеся к мишне или барайте, были высказаны Равом Малкией, тогда как галахот, не связанные с мишной или барайтой, были преподаны Равом Малкию. И ваша мнемоника для запоминания этого такова: мишна — царица [малкета]; комментарии, относящиеся к мишне, были сделаны Равом Малкией, чье имя похоже на арамейский термин для слова «царица». Гемара спрашивает: Какова практическая разница между Равом Хиннаной и Равом Паппой? Гемара отвечает: Есть практическая разница между ними в отношении галахи о служанках. Согласно Раву Хиннане, эта галаха была высказана Равом Малкию, тогда как Рав Паппа считает, что она была преподана Равом Малкией, поскольку относится к спору в мишне.

МИШНА:Человек не должен говорить мяснику в праздник: Отвесь мне мяса на динар, поскольку, если он упоминает денежную сумму, это выглядит как торговая сделка. Но мясник может зарезать животное и разделить его между своими покупателями, не назначая цену.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что следует сделать, если он хочет взять часть животного в праздник, но ему запрещено упоминать его цену? Гемара отвечает: Так