И в сам Праздник он спрашивал только как произошёл этот случай, то есть выяснял причину изъяна, как в том случае, когда некий человек, который был священником, привёл первенца к Раве незадолго до наступления ночи в канун Праздника. Рава сидел и мыл волосы на своей голове. Он поднял глаза и увидел изъян первенца. Тогда он сказал владельцу первенца: Иди сейчас и приходи снова завтра.

Когда он вернулся на следующий день, Рава сказал ему: Как произошёл случай, который вызвал увечье, ? Хозяин сказал Раве: Зёрна ячменя были рассыпаны по одну сторону колючей изгороди, тогда как первенец стоял по другую сторону. Когда он захотел есть, он просунул голову через изгородь, и колючка порезала ему губу. Рава сказал хозяину: Может быть, это ты причинил увечье, намеренно положив ячмень по другую сторону изгороди? Он сказал ему: Нет.

Гемара комментирует: И откуда ты говоришь, что причинение увечья жертвоприношению запрещено? Как учат в барайте: Написано в отношении жертвоприношений: «Да не будет в нем никакого порока» (Левит 22:21). У меня есть только прямой запрет на то, чтобы на нем не было порока; откуда выводится, что нельзя причинять ему порок посредством чего-то другого, например, что он не приносит тесто или сушеный инжир и не кладет это ему на ухо, чтобы пришла собака и взяла это, тем самым откусив часть уха животного и оставив его с пороком? Поэтому стих говорит: «любой порок». Сказано «порок» и сказано «любой порок»; слово «любой» приходит научить, что нельзя причинять порок.

МИШНА: Что касается животного, которое умерло, его нельзя перемещать с места в праздник. И однажды произошел такой случай, и спросили об этом рабби Тарфона. И в том же случае его также спросили о хале, которая была отделена от теста, а затем стала ритуально нечистой в праздник. Такая хала не пригодна в пищу никому, и ею нельзя пользоваться каким-либо иным образом, например, как кормом для животных или как топливом для огня, в тот день. Рабби Тарфон вошел в дом учения и спросил об этих вопросах, и мудрецы сказали ему: Их нельзя перемещать с места.

ГЕМАРА: Гемара предполагает: Скажем, что мы изучили безымянную мишну не в соответствии с мнением рабби Шимона. Как мы учили в мишне (Shabbat 156b), что рабби Шимон говорит: Можно разрезать тыквы для животного в Шаббат, чтобы ему было легче их есть, и также можно разрезать тушу незарезанного животного для собак. Рабби Йехуда говорит: Если это не была туша уже накануне Шаббата, а животное умерло в сам Шаббат, это запрещено. Поскольку рабби Йехуда различает между животным, умершим в Шаббат, и тем, которое умерло до Шаббата, можно предположить, что рабби Шимон считает, что можно перемещать тушу животного и давать её собакам, даже если оно умерло в Шаббат. Соответственно, мишна, запрещающая перемещать животное, умершее в праздник, по-видимому, противоречит мнению рабби Шимона.

Гемара отвергает этот довод: Мишну можно понять даже если вы скажете, что она соответствует мнению рабби Шимона, поскольку рабби Шимон тем не менее соглашается в случае животных, которые были совершенно здоровы в сумерки, но умерли в праздник, что они запрещены. Поскольку они были здоровы в сумерки, у владельца в тот момент не было намерения скормить их собакам, и поэтому они запрещены как мукце. Барайта, с другой стороны, говорит о животном, которое было больным в предыдущий день; поскольку владелец знал, что оно близко к смерти, он имел в виду скормить его своим собакам после того, как оно умрет.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется согласно мнению Мар бара Амеймара от имени Равы, который сказал, что рабби Шимон соглашается в случае животных, которые умерли в праздник, не будучи смертельно больными накануне, что они запрещены в праздник из-за мукце; согласно этому мнению, все хорошо. Однако, согласно мнению Мара, сына Рава Йосефа, от имени Равы, который сказал, что рабби Шимон спорил даже в случае животных, которые умерли внезапно, и он считает, что они разрешены, что можно сказать? Мишна без указания автора, по-видимому, противоречит этому мнению.

Гемара отвечает: Зеири объяснил это следующим образом: мишна говорит о священном животном, которое умерло; поскольку это священное имущество, получать от него пользу нельзя, и потому его нельзя отдавать собакам. Гемара замечает: формулировка мишны также точна согласно этому толкованию, как сказано: Они спросили рабби Тарфона об этом и о халле, ставшей ритуально нечистой, из чего можно заключить: Так же как халла священна, так и животное, упомянутое здесь, — это животное, которое было священным, а не несвященное животное.

Гемара спрашивает: Скорее, согласно этому объяснению, причина того, что животное нельзя перемещать, в том, что животное было священным; но если бы это было несвященное животное, которое умерло, его было бы разрешено перемещать. Если так, это хорошо согласуется согласно мнению Мара, сына Рава Йосефа, от имени Равы, который сказал, что рабби Шимон спорил даже в случае животных, которые умерли, и он считает, что они разрешены; согласно этому мнению, это понятно, так как можно сказать, что мишна, из которой следует, что можно перемещать животное, умершее в праздник, соответствует мнению рабби Шимона. Однако, согласно мнению Мар бара Амеймара от имени Равы, который сказал, что рабби Шимон признает в случае животных, которые умерли, что они запрещены, что можно сказать? Мишна не соответствует ни рабби Шимону, ни рабби Йехуде.

Гемара отвечает: О каком случае здесь идет речь? Речь идет о случае, когда животное было в опасности умереть накануне, и хозяин намеревался скормить его своим собакам после его смерти, и все согласны относительно этого постановления. Поэтому, согласно мнению раби Шимона, разрешается перемещать животное, если оно было несвященным и находилось в опасности до Праздника; а если животное было священным, то даже он согласен, что это запрещено, поскольку его нельзя скармливать собакам.

МИШНА:Нельзя записываться на получение доли животного в праздник ab initio, поскольку запрещено делить животное на части для разных людей, так как это похоже на ведение торговли, будничное занятие, в праздник. Но можно записаться на животное накануне праздника, и тогда те, кто записался на это животное, могут зарезать и разделить его между собой в сам праздник в соответствии с соглашением, достигнутым накануне. На следующий день каждый платит резнику в соответствии со своей долей животного.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что означает: Нельзя записывать? Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Нельзя устанавливать сумму денег и назначать определённую цену за каждую часть животного в праздник ab initio. Гемара спрашивает: Что следует делать в праздник, чтобы разделить животное, не устанавливая цену? Рав сказал: Он должен привести двух животных, поставить их рядом друг с другом и сказать: Это равно по стоимости другому? Если покупатели подтверждают, что это так, то после праздника они оценивают стоимость животного, идентичного тому, которое было зарезано в праздник, и таким образом устанавливают сумму, которую должен заплатить каждый человек.

Это также преподается в барайте, где сказано: Человек не может сказать другому в праздник: Настоящим я становлюсь участником с тобой в этом животном, которое ты собираешься зарезать, на стоимость в один села, или: Настоящим я становлюсь участником с тобой на два села. Однако он может сказать ему: Настоящим я становлюсь участником с тобой на половину животного, или на треть или четверть, не оговаривая стоимость этой доли, а после праздника они могут определить, сколько стоит каждая доля.