Если у него есть постоянный изъян, из-за которого его можно зарезать и есть, он может поднять его из цистерны и зарезать; но если у него нет изъяна, или если его изъян временный, он не может зарезать его. Рабби Шимон говорит: Даже если у него есть изъян, его запрещено резать, поскольку любое первородное животное, изъян которого неразличим, пока еще светло, то есть в день перед праздником, не считается находящимся среди животных, подготовленных до праздника для использования в праздник.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят рабби Йехуда и рабби Шимон? Если сказать, что они спорят о том, можно ли осматривать изъяны в праздник, так что рабби Йехуда считает, что можно осматривать изъяны в праздник, а рабби Шимон считает, что нельзя осматривать изъяны в праздник, тогда пусть они спорят относительно осмотра изъянов вообще в праздник, а не только в отношении частного случая первенца, упавшего в цистерну.

Гемара отвечает: Было необходимо изложить спор в отношении случая, когда первенец упал в цистерну, поскольку можно было бы подумать, что из-за вопроса о страдании живых существ следует прибегнуть к уловке, чтобы обойти галаху и поднять животное из цистерны. Это было бы в соответствии с мнением рабби Йеошуа, который в другом месте (37a) относительно иного случая говорит, что можно прибегнуть к уловке, чтобы спасти животное, упавшее в цистерну в праздник. Поэтому мишна учит нас, что рабби Йехуда и рабби Шимон спорят даже в случае первенца, упавшего в цистерну.

Гемара спрашивает: Если так, если мишна приводит случай первенца, упавшего в цистерну, чтобы научить, что нельзя прибегать к уловке, чтобы поднять животное из цистерны, то выражение: Он не может зарезать его, неточно. Скорее, следовало бы сказать: Он не может поднять животное и зарезать его. Гемара отвечает: Нет, это учение необходимо для случая, когда он нарушил запрет и уже поднял его, так как можно было бы подумать, что ему теперь можно зарезать его. Поэтому мишна учит нас, что даже тогда ему нельзя этого делать.

Гемара выражает удивление этим ответом: Как можно было подумать, что ему теперь можно зарезать его? Разве животное не без изъяна? Как можно было представить, что разрешено зарезать первенца, который без изъяна? Гемара отвечает: Это учение необходимо только в случае, если у него появился изъян после того, как оно упало. Гемара оспаривает этот довод: Но как можно было подумать, что теперь ему можно зарезать животное? Разве оно не относится к категории мукце, ведь оно не было пригодно в пищу накануне праздника, поскольку в то время оно еще было без изъяна? В таком случае оно должно оставаться в категории мукце на протяжении всего праздника.

Скорее, мишна говорит о случае, когда у животного появился временный порок, такой, который со временем может пройти, накануне праздника, а теперь, после падения, у него постоянный порок. Чтобы ты не сказал, что его мысль уже была обращена на это животное как на пищу ещё до праздника из-за временного порока и потому ему следует теперь разрешить зарезать его, мишна учит нас, что, поскольку оно не было пригодно в пищу до праздника, оно не считается подготовленным для использования в праздник. Напротив, оно относится к категории мукце, и его нельзя зарезать.

Мудрецы учили следующую барайту: Что касается непорочного первенца, упавшего в цистерну в праздник, Рабби Йеуда а-Наси говорит: сведущий человек в этих вопросах спускается в цистерну и осматривает животное. Если у него теперь есть постоянный изъян в результате падения, он может поднять его из цистерны и зарезать; но если нет, то даже если он все же поднимет его, он не может зарезать его, даже если потом у него появится изъян. Рабби Шимон бен Менасья сказал ему: Мудрецы прежних поколений уже сказали, что нельзя осматривать изъяны в праздник. Как это? Если изъян появился накануне праздника, его нельзя осматривать в сам праздник, чтобы увидеть, относится ли он действительно к тому виду, который позволяет зарезать животное. А если изъян появился