лишь учит нас proper этикету, хотя никакого запрета здесь нет.

§ Мудрецы учат правилам приличия, не связанным ни с каким запретом, как учат в барайте: Человек не должен есть чеснок или лук со стороны его головки, то есть корней, а скорее со стороны его листьев. И если он ел таким образом, он производит впечатление обжоры. Подобным образом, человек не должен выпивать свою чашу вина всю за один раз, и если он выпил таким образом, он производит впечатление жадного пьяницы. Мудрецы учили в этой связи: Тот, кто выпивает свою чашу всю за один раз, — это жадный пьяница; если он делает это в два глотка, это надлежащий этикет; в три глотка он надменен духом, так как представляет себя чрезмерно деликатным и утонченным.

В связи с предыдущим обсуждением Гемара отмечает, что Рами бар Абба также сказал: морской лук, растение из семейства лилейных, чьи корни уходят глубоко в землю, отсечёт ноги нечестивых в будущем, в День суда. Было принято сажать морской лук по краям полей в качестве пограничных знаков, потому что его корни растут прямо вниз, не разрастаясь в стороны. Те, кто переступал границы и посягал на собственность соседа, должны были обратить внимание на эти знаки и остановиться.

Подобным образом, молодые деревья отсекут ноги мясников и тех, кто вступает в отношения с менструирующими женщинами. После того как дерево посажено, нужно ждать три года, прежде чем есть его плод. Это должно послужить уроком для тех мясников, которые спешат есть мясо животного, прежде чем снять с него шкуру, и для тех, кто вступает в отношения со своими менструирующими женами и не ждёт, пока они достигнут ритуального очищения.

Люпин [turmus], чрезвычайно горькое бобовое растение, пригодное в пищу только после длительной обработки, отсечет ноги врагов еврейского народа, эвфемизм для самого еврейского народа. Как сказано: «И сыны Израиля продолжали делать злое в глазах Господа, и служили Ваалам и Астартам, и богам Арама и богам Сидона и богам Моава и богам сынов Аммона и богам филистимлян, и оставили Господа и не служили Ему» (Судьи 10:6).

Из вывода из того, что сказано: «И оставили Господа», разве я не знаю, что они не служили Ему? Скорее, с какой целью стих говорит кажущиеся ненужными слова «и не служили Ему»? Рабби Элазар сказал: Святой, благословен Он, сказал: Мои дети не отнеслись ко Мне даже как к этому люпину, который, поскольку он несъедобен в таком виде, нужно варить в воде семь раз, чтобы смягчить его горький вкус, и в конце концов он становится настолько сладким, что его едят как десерт после трапезы. Они поклонялись всем семи видам идолопоклонства, перечисленным в стихе, и даже после того, как Я наказывал их за каждый из них, они все равно отказывались раскаяться в своих злых путях. Напротив, они оставались мятежными и не служили Мне.

Гемара рассматривает еще один аспект характера еврейского народа. Учили в барайтеот имени рабби Меира: По какой причине Тора была дана еврейскому народу? Потому что они дерзки, и изучение Торы ослабит их и сделает смиренными. Мудрец из школы рабби Ишмаэля учил следующее относительно стиха: «От десницы Его — огненный закон для них» (Второзаконие 33:2); Святой, благословен Он, сказал: Исходя из их природы и характера, эти люди, евреи, подходят для того, чтобы им был дан огненный закон, суровая и жгучая вера. Некоторые говорят другую версию этой барайты: Пути и природа этих людей, евреев, подобны огню, ибо, если бы не то, что Тора была дана еврейскому народу, чье изучение и соблюдение сдерживает их, ни один народ и язык не могли бы устоять перед ними.

И это то же самое, что сказал рабби Шимон бен Лакиш: Есть трое дерзких: еврейский народ среди народов; собака среди животных; и петух среди птиц. И некоторые говорят: Также коза среди мелкого скота. И некоторые говорят: Также каперсный куст среди деревьев.

§ Учили в мишне: если кто-то зарезал животное в праздник в поле, он не может принести его домой на шесте, поскольку это выглядит как будничное действие. Мудрецы учили в барайте: слепой человек не должен выходить в праздник со своей тростью, и пастух — со своей сумой. И нельзя выходить на кресле, которое несут на шестах другие люди, ни мужчине, ни женщине. Всё это считается будничными действиями, совершение которых выражало бы неуважение к празднику.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве рабби Яаков бар Иди не прислал следующую галаху из Эрец-Исраэль: В нашем районе был один старик, который выходил в праздник в своих носилках [gelodki], и пришли спросить рабби Йеѓошуа бен Леви, выдающийся авторитет того времени, разрешено ли это. И рабби Йеѓошуа бен Леви сказал им: Если многим он нужен, чтобы прийти и преподавать им вопросы Торы, это разрешено — доставить его таким образом в дом учения.

Подобным образом, наши Мудрецы опирались на слова Ахи Шаккая, который сказал: Я однажды нес Рава Гуну в праздник из города Хинеи в город Шилеи и из Шилеи обратно в Хинеи на таком кресле. И Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Я однажды нес Мар Шмуэля на таком сиденье в праздник из солнца в тень и из тени на солнце. Все эти случаи указывают на то, что действительно разрешено пользоваться таким креслом в праздник. Гемара отвечает: Эти случаи не представляют трудности, поскольку там это соответствует основанию, которое Рабби Йеѓошуа бен Леви сформулировал: Если многие нуждаются в нем, это разрешено. Однако тот, кто не нужен обществу, не может выходить на таком кресле.

Рав Нахман сказал Хаме бар Адде, посланнику талмудических академий в Ционе, который регулярно путешествовал туда и обратно из Эрец-Исраэль в Вавилонию: Когда поднимешься туда, в Эрец-Исраэль, сделай крюк по дороге, то есть не иди кратчайшим путем; и иди к Лестнице Тира, и иди к рабби Яакову бар Иди, который живет в Тире, и изложи перед ним эту дилемму: Что ты скажешь относительно кресла, которое несут на шестах; можно ли выходить в таком кресле в праздник?

К тому времени, как он прибыл туда, рабби Яаков бар Иди уже скончался. Однако, когда он поднялся в Эрец-Исраэль, он нашел рабби Зерику и сказал ему: Что ты скажешь о кресле, которое несут на шестах; каково твое мнение по этому вопросу? Он сказал ему: Рабби Ами сказал следующее: Это разрешено, при условии, что его не несут на плечах, на кресле. Гемара спрашивает: Что означает: При условии, что его не несут на плечах? Рав Йосеф, сын Раббы, сказал: Это означает на шестах [alunkei], которые используются для переноса грузов на плечах двух человек. Такой способ передвижения очень заметен и выглядит как будничное занятие, совершение которого выражает неуважение к празднику. Вместо этого шесты, на которых несут кресло, следует держать в руках несущих, чтобы сиденье было ближе к земле и менее заметным.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве Рав Наḥман не разрешил своей жене Ялте выходить в праздник на кресле, которое несли на шестах, лежавших на плечах носильщиков? Гемара отвечает: С Ялтой иначе, поскольку она боялась упасть и поэтому нуждалась в таком особом устройстве.

Гемара рассказывает, что Амеймар и Мар Зутра переносились на свои места в доме учения на плечах своих учеников на публичную лекцию, произносимую в Шаббат праздника. Их переносили таким образом из-за их страха упасть. А некоторые говорят, что причина была в давке толпы, поскольку эти мудрецы боялись быть раздавленными большим числом людей, пришедших на лекцию.

МИШНА: Самец-первенец крупного скота, овец или коз, принадлежащий еврею, освящается с рождения и должен быть отдан священнику, чтобы быть принесённым на жертвеннике в Храме. Если животное-первенец приобрело физический изъян, который делает его непригодным для принесения в жертву, его всё равно нужно отдать священнику, но его можно выкупить, зарезать и есть как несвященное мясо. Если первенец упал в цистерну в праздник, и есть опасение, что он может там умереть, рабби Йехуда говорит: Знаток в этих вопросах спускается в цистерну и осматривает животное.