МИШНА:Упомянутая перечная мельница является составным сосудом, и каждую из её частей следует рассматривать отдельно в отношении ритуальной нечистоты. Она восприимчива к ритуальной нечистоте благодаря каждому из трёх сосудов, из которых она состоит: Она восприимчива к нечистоте потому что является деревянным вместилищем, она восприимчива к нечистоте потому что является металлическим сосудом, и она восприимчива к нечистоте потому что является ситом.

ГЕМАРА: Один мудрец учил: Нижняя часть мельницы подвержена ритуальной нечистоте потому что она рассматривается как вместилище, поскольку молотый перец попадает в неё. Средняя часть подвержена ритуальной нечистоте потому что она является ситом, так как служит для просеивания перца. Наконец, верхняя часть, в которой перец непосредственно перемалывается, подвержена ритуальной нечистоте потому что она является металлическим сосудом. Хотя она и не является вместилищем, тем не менее она подвержена ритуальной нечистоте, поскольку сделана из металла.

MISHNA:Детская тележка, с которой ребенок играет и на которой он также сидит, восприимчива к ритуальной нечистоте, передаваемой через попирание. Она считается постоянным сиденьем ребенка, так что если ребенок — зав и он сидит на тележке, она приобретает ритуальную нечистоту, передаваемую попиранием зава. И эту тележку можно переносить в Шаббат, так как она считается предметом утвари. И ее можно тащить по земле в Шаббат только по ткани, каменному настилу и тому подобному, поскольку иначе при волочении образовалась бы борозда, и человек был бы виновен из-за запрещенной работы пахоты.

Рабби Йехуда говорит: По этой причине никакие сосуды нельзя волочить по земле в Шаббат, кроме повозки, которая разрешена, потому что её колёса не делают борозду в земле, а лишь прижимают землю вниз. Поскольку земля не сдвигается со своего места, это не считается копанием или вспашкой в Шаббат.

ГЕМАРА: В мишне сказано, что детская тележка подвержена ритуальной нечистоте, передаваемой через попирание. Почему? Потому что ребёнок опирается на неё. Мишна также учит, что эту тележку можно переносить в Шаббат. Почему? Потому что она имеет статус предмета, а предмет можно переносить в Шаббат.

Мишна далее учит, что детскую тележку можно тащить в Шаббат только по ткани. Гемара делает вывод: По ткани — да, это разрешено; но прямо по земле — нет, это не разрешено. Какова причина этой halakha? Она в том, что он делает борозду в земле, когда тащит по ней тележку. Гемара спрашивает: В соответствии с мнением кого эта мишна? Это в соответствии с мнением рабби Йехуды, который сказал: Непреднамеренное действие, то есть разрешенное действие, из которого в Шаббат вытекает непреднамеренная запрещенная работа, запрещено, хотя совершающий его не имеет в виду запрещенную работу.

Но, если это соответствовало мнению рабби Шимона, разве он не говорил: Непреднамеренное действие разрешено, поскольку не было намерения совершить запрещённое действие? Как мы учили прямо в мишне, что рабби Шимон говорит: человек может тащить кровать, стул или скамью по земле, при условии, что он не намеревается сделать борозду. Даже если борозда образуется непреднамеренно, беспокоиться не нужно, поскольку это не было его намерением.

Гемара выдвигает затруднение: Если так, изложи заключительную часть мишны следующим образом: Рабби Йехуда говорит: Никакие сосуды нельзя волочить по земле в Шаббат, кроме повозки, потому что она лишь прижимает землю. Это не запрещено как пахота, потому что она не образует борозду. Из этого следует, что повозку можно волочить по земле в Шаббат потому что, да, она прижимает землю, но не делает борозды. Поскольку уже было установлено, что первая часть мишны также соответствует мнению Рабби Йехуды, а там, по-видимому, повозка, которую волочат по земле, делает борозду, получается, что Рабби Йехуда противоречит сам себе.

Гемара отвечает: Следует объяснить, что это спор между двумя таннаями, которые придерживаются в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, но расходятся относительно содержания этого мнения. Первый таннай считает, что даже повозка делает борозду, тогда как другой таннай утверждает от имени рабби Йеѓуды, что повозка не делает борозду.

МИШНА:Нельзя ловить рыбу из их прудов в Праздник, даже с намерением съесть её, поскольку это относится к категории охоты, виду работы, который не разрешён в Праздник. Также нельзя класть перед ними пищу, так как человек не обязан их кормить; скорее, они поддерживают себя, поедая более мелкую рыбу или различные виды водорослей, растущих в воде.

Однако можно поймать животное или птицу из их загонов [beivarim], поскольку они считаются уже пойманными, и поэтому это действие не считается охотой. И также можно класть перед ними пищу, как это делают для других домашних животных.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: не все загоны одинаковы в отношении галахот охоты. Вот принцип: Что касается любого животного