Однако класть их на раскаленный осколок глиняной посуды разрешено, поскольку нет опасения тушения или разжигания.

И Рабба сказал: Класть благовония на горячий кусок глиняной посуды также запрещено, потому что это создает новый запах в глине, а в праздник нельзя создавать новые вещи. Гемара отмечает, что подобным образом Рабба и рав Йосеф оба сказали следующее: Запрещено переворачивать чашу с благовонием на шелковые одежды в праздник. Какова причина этого запрета? Она в том, что это создает новый запах в одежде.

Гемара спрашивает: И чем этот случай отличается от случая, обсуждаемого в следующей барайте: Можно сжимать кусочек ароматного дерева между пальцами и нюхать его, и также можно отщипнуть от него кусочек, чтобы высвободить его аромат, и нюхать его? И в тех случаях он тоже создает запах. Гемара отвечает: Там запах в любом случае существует, и он лишь усиливает аромат, поскольку его сжатие или отщипывание делает запах сильнее. Здесь же, напротив, когда он опрокидывает чашку духов на одежду, он создает новый запах. Рава, однако, сказал: Даже разрешено посыпать ароматические специи на сами угли, так же как разрешено класть мясо на угли для жарки.

Гемара рассказывает, что Рав Гевиха из Бей Катиль однажды учил у входа в дом экзиларха, что ketura разрешена в праздник; но он не добавил никаких дальнейших разъяснений. Амеймар сказал ему: Что означает ketura? Если имеется в виду завязывание [ketura] декоративных узлов вручную, то это работа мастера и потому, безусловно, запрещено в праздник. А если речь идет о воскурении благовоний [ketoret], то и это запрещено, поскольку он тушит часть углей, когда посыпает их ароматическим порошком. Рав Аши сказал ему: На самом деле, речь идет о воскурении благовоний, что разрешено, так же как разрешено класть мясо на угли для жарки.

Некоторые говорят немного иную версию этой истории, в которой Амеймар сказал Раву Гевихе: Каково значение ketura? Если это означает завязывание декоративных узлов вручную, то это работа мастера, что запрещено. Если же речь идет о воскурении благовоний, то и это запрещено, поскольку он создает новый запах. Рав Аши сказал: Я сказал эту halakha Раву Гевихе, и сказал ее от имени великого человека, Равы, что на самом деле речь идет о воскурении благовоний, что разрешено, так же как разрешено класть мясо на угли для жарки.

§ В мишне сказано, что одним из трёх послаблений Раббана Гамлиэля было то, что можно приготовить целого козлёнка [mekulas], то есть козлёнка, зажаренного целиком, с внутренностями над его головой, в ночь Песаха. Также учится в барайте по этому поводу, что рабби Йосей говорит: Теодосий [Todos] из Рима, глава тамошней еврейской общины, установил обычай для римских евреев есть целых козлят в ночь Песаха, в память о практике, которой следовали в Храме. Мудрецы послали ему сообщение: Если бы ты не был Теодосием, важным человеком, мы бы постановили подвергнуть тебя отлучению, поскольку ты кормишь еврейский народ посвящённой пищей, которую можно есть только в Храме и вокруг него, вне Храма.

Гемара выражает удивление: Неужели можно подумать, что мудрецы действительно имели в виду, что Теодосий кормил еврейский народ освящённой пищей вне Храма? Эти козлята, конечно же, не являются освящёнными животными. Скорее, скажи, что он кормил еврейский народ чем-то подобным освящённой пище, что люди могли бы принять за пасхальную жертву.

МИШНА: Есть три вещи, которые рабби Элазар бен Азарья разрешает, а мудрецы запрещают: Его корова выходила в Шаббат с декоративным ремнем между её рогами. Рабби Элазар считает, что такой ремень считается украшением для коровы, а не ношей, тогда как мудрецы рассматривают его как ношу.

И можно расчесывать [mekardin] животное тонким гребнем в Праздник, чтобы удалить клещей и грязь с его шерсти; раввины запрещают это из опасения, что тем самым человек может поранить или нанести ушиб животному. И можно молоть перец, необходимый в Праздник, даже в его собственной мельнице, хотя это выглядит похожим на будничную работу.

Рабби Йехуда говорит: Нельзя расчесывать животное, чтобы удалить клещей и грязь с его шерсти, в праздник, потому что это наверняка наносит рану, но можно чистить его деревянным гребнем, так как его тупые зубья не ранят животное. Но мудрецы говорят: Нельзя ни расчесывать, ни даже чистить щеткой.

ГЕМАРА: Относительно утверждения мишны о том, что корова рабби Элазара бен Азарьи выходила в Шаббат с ремнем между рогами, Гемара спрашивает: Неужели из этого следует, что у рабби Элазара бен Азарьи была только одна корова? Но разве Рав не сказал, а некоторые говорят, что Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: рабби Элазар бен Азарья отделял десятину от своих стад — тринадцать тысяч телят каждый год, а это означает, что у него было в десять раз больше одного только молодняка. Почему же тогда мишна говорит о его корове? Гемара отвечает, что преподается в Тосефте: Эта корова не была его; напротив, она принадлежала его соседке. И поскольку он не выразил протеста против её поведения и не сказал ей, что так поступать запрещено, корова была названа его именем ему в порицание, как будто она была его.

§ В мишне сказано, что рабби Элазар бен Азарья считает, что можно расчесывать животное в праздник. Мудрецы учили в барайте: Что считается расчесыванием, а что — приглаживанием? Расчесывание выполняется гребнем с мелкими зубьями и вызывает рану; приглаживание делается гребнем с крупными зубьями и не вызывает рану.

И существуют три спора относительно этого вопроса. Рабби Йехуда считает, что непреднамеренное действие, разрешённое действие, из которого в Шаббат непреднамеренно вытекает запрещённая работа, запрещено, поскольку, по его мнению, в Шаббат запрещено совершать действие, связанное с запрещённой работой, даже если человек имеет в виду разрешённое действие и не намеревается выполнять рассматриваемую работу. Поэтому нельзя расчёсывать животное таким образом, чтобы причинить рану, даже непреднамеренно. Однако он различает эти случаи: хотя он запрещает расчёсывание гребнем с мелкими зубьями, который наносит рану, он разрешает чистить щёткой гребнем с крупными зубьями, который не наносит рану, и мы не вводим постановление и не запрещаем чистку щёткой из-за расчёсывания, поскольку нет опасения, что люди ошибутся и дойдут до разрешения даже расчёсывания запрещённым способом.

И мудрецы также придерживаются мнения рабби Йеѓуды относительно основного вопроса о том, что непреднамеренное действие запрещено. Однако они считают, что мы устанавливаем постановление и запрещаем чистку щеткой из-за расчесывания. С другой стороны, рабби Элазар бен Азарья придерживается противоположного мнения рабби Шимона, который сказал, что непреднамеренное действие разрешено. Поэтому и расчесывание, и чистка щеткой разрешены, поскольку даже если расчесывание или чистка щеткой причиняют животному кровоподтек, в этом нет нарушения запрета, так как, несомненно, не было намерения нанести животному рану.

Рава сказал, что Рав Нахман сказал, что Шмуэль сказал, а некоторые говорят, что Рав Нахман изложил это учение сам: Галаха соответствует мнению рабби Шимона, что непреднамеренное действие разрешено в Шаббат, поскольку рабби Элазар бен Азарья согласен с ним. Рава сказал Раву Нахману: Так пусть господин скажет обратное, что галаха соответствует мнению рабби Йехуды, поскольку Мудрецы согласны с ним. Рав Нахман сказал ему: По существу, я придерживаюсь мнения рабби Шимона; я лишь добавляю еще одну причину для этого, а именно: рабби Элазар бен Азарья согласен с ним.