что не относится к яйцу. Что касается яйца, снесённого в праздник, два дня Рош ха-Шана считаются одним длинным днём и единым периодом святости. Только из уважения к умершему мудрецы проявили снисхождение в отношении погребения во второй день Рош ха-Шана, но во всех остальных вопросах два дня Рош ха-Шана рассматриваются как один день и регулируются той же галахой.

Амеймар сказал ему: Я придерживаюсь мнения мудрецов Нехардеи, которые утверждают эту галахудаже в отношении яйца, снесённого в праздник, и других вопросов, поскольку нет различия между двумя днями Рош ха-Шана и двумя днями других праздников. И каково твоё основание для опасения? Не потому ли, что возможно, они продлят месяц Элул и объявят его тридцатидневным месяцем, а это будет означать, что второй день праздника — это первое число Тишрея, истинная дата Рош ха-Шана? Но разве Рав Хиннана бар Кахана не сказал: Со дней Эзры и далее мы не находили, чтобы месяц Элул делали полным, тридцатидневным месяцем, и потому нет причин для такого опасения.

§ Учили в мишне: И нельзя печь толстые хлебы в праздник, а только тонкие. Мудрецы учили следующую барайту: Бейт Шаммай говорят, что нельзя печь толстый хлеб на Песах, так как он может закваситься прежде, чем успеет испечься, тогда как Бейт Гиллель разрешают это. И какая толщина делает буханку толстым хлебом, который разрешён по мнению Бейт Гиллеля? Рав Гуна сказал: До толщины в одну ладонь, как мы также находим в отношении хлебов предложения в Храме, которые тоже должны быть пресными и были толщиной в одну ладонь.

Рав Йосеф решительно возражает против этого довода Рава Хуны: Если мудрецы сказали об этом послаблении в отношении хлебов предложения, которые готовятся коэнами, а они бдительны в соблюдении заповедей и следят, чтобы тесто не заквасилось, то скажут ли они то же самое в отношении хлеба, который готовят обычные люди, которые не столь бдительны? Более того, если они сказали это в отношении хлебов предложения, которые представляют собой хорошо вымешанный [amela] хлеб, то скажут ли они то же самое в отношении хлеба, который не так хорошо вымешан?

Рав Йосеф продолжает: Если они сказали это послабление в случае сухих дров, которые использовались в Храме, поскольку они хорошо горели и быстро выпекали хлеб, сказали бы они то же самое в случае сырых дров, которыми большинство людей пользуется, чтобы топить свои печи? Кроме того, если они сказали это в отношении горячей печи, находившейся в Храме, сказали бы они то же самое в отношении обычной печи, которая обычно холодна по сравнению с храмовой? И наконец, если они сказали это в отношении храмовой металлической печи, которая быстро нагревается, сказали бы они то же самое в отношении глиняной печи, которой большинство людей пользуется, чтобы печь свой хлеб?

Рав Ирмея бар Абба сказал: Я спросил своего учителя наедине, и кто же этот учитель? Это Рав. Рав Ирмея спросил его: Что означает выражение толстый хлеб? Рав объяснил, что это означает большое количество хлеба, большое количество теста, приготовленного за один раз. Опасение здесь не в том, что хлеб может закваситься, а в том, что его приготовление связано с излишними усилиями в праздник.

Некоторые говорят, что Рав Ирмея бар Абба сказал, что Рав сказал: Я спросил об этом своего учителя наедине; и кто же учитель Рава? Это наш святой Рабби Йехуда а-Наси. И он объяснил это так: Что означает толстый хлеб? Это означает большое количество хлеба. И почему его называют толстым хлебом? Потому что он сильно увеличивается при замешивании и поэтому выглядит очень толстым. Или же, в месте, где этот танна мишны жил, большое количество хлеба называли толстым хлебом.

Гемара спрашивает: Итак, поскольку запрет здесь существует потому, что он прилагает ненужные усилия, тогда почему барайта излагает эту галаху именно в отношении Песаха? Та же галаха должна была бы применяться и к другим праздникам. Гемара отвечает: Да, это действительно так; галаха не ограничивается Песахом. Но танна, который преподавал эту галаху, рассматривал в тот момент праздник Песах и потому упомянул эту галаху применительно к этому празднику, хотя она в равной мере относится и к другим праздникам. Гемара замечает, что это также преподается в барайте: Бейт Шаммай говорят: нельзя печь большое количество хлеба в любой праздник, тогда как Бейт Гиллель разрешают это.

МИШНА: Раббан Гамлиэль также сказал три вещи как послабления, в отличие от мнения большинства мудрецов: Можно подметать комнату с ложами в праздник, то есть столовую, где возлежали на ложах во время еды, поскольку нет опасения, что, подметая комнату, человек может начать засыпать ямки и выравнивать землю. И можно класть благовония, состоящие из ароматных трав, на горящие угли, чтобы наполнить дом приятным запахом в праздник. И можно приготовить целого козленка, то есть козленка, зажаренного целиком, с внутренностями над его головой, в ночь Песаха, как это было принято, когда в Храме жарили пасхального агнца. Однако мудрецы запрещают все три эти практики: запрещено подметать, чтобы не прийти к выравниванию земли; запрещено воскурять благовония, потому что это не соответствует критериям разрешенного приготовления пищи; и запрещено есть козленка, зажаренного целиком, в ночь Песаха, потому что это выглядит так, будто человек ест освященную пищу вне Храма.

ГЕМАРА:Рав Аси сказал: Спор относительно благовоний относится только к случаю, когда человек хочет воскурить благовония, чтобы надушить свою одежду. Однако, если он воскуряет благовония, чтобы наслаждаться запахом, все согласны, что это подобно другим телесным удовольствиям, удовлетворение которых имеет тот же статус, что и приготовление пищи, и потому это разрешено.

Гемара выдвигает возражение против понимания Равом Аси мишны на основании следующей Тосефты: Нельзя подметать комнату с ложами в праздник, чтобы не засыпать ямки и не выровнять землю, но в доме Раббана Гамлиэля подметали, так как они не разделяли этого опасения. Рабби Элиэзер бар Цадок сказал: Во многих случаях я следовал за отцом, рабби Цадоком, в дом Раббана Гамлиэля, и заметил, что они не действительно подметали комнату с ложами в праздник, а делали следующее: Они подметали комнату накануне праздника и расстилали на ней простыни, чтобы она не загрязнилась, и на следующий день, когда гости входили, они убирали простыни, и получалось, что дом очищался сам собой. Другие мудрецы сказали ему: Если так, это разрешено делать и в Шаббат, и в этом случае спора нет.

Тосефта продолжает: Подобным образом, нельзя класть благовония на горящие угли в праздник, но в доме Раббана Гамлиэля их клали. Рабби Элиэзер бар Цадок сказал: Во многих случаях я следовал за отцом в дом Раббана Гамлиэля и заметил, что они не действительно клали благовония на горящие угли в праздник, а скорее приносили перфорированные жаровни [ardaska’ot] из железа, наполняли их ароматным дымом накануне праздника и затыкали их отверстия накануне праздника, чтобы благоухание не улетучилось. На следующий день, когда гости входили, они открывали отверстия, и запах распространялся по всему дому, так что выходило, что дом благоухал сам по себе.

Другие мудрецы сказали ему: Если так, это разрешено делать также и в Шаббат. Это показывает, что речь шла не об умащении одежды благовониями, а о воскурении ладана ради запаха в доме. Отсюда следует, что мудрецы запрещают эту практику даже тогда, когда ладан воскуряют ради наслаждения запахом, вопреки мнению Рава Аси.

Скорее, Гемара отказывается от своего предыдущего утверждения и говорит, что если это было сказано, то было сказано так: Рав Аси сказал, что спор относительно воскурения благовоний относится только к случаю, когда человек воскуряет благовония, чтобы наслаждаться их запахом. Однако, если он воскуряет благовония, чтобы надушить свою одежду, все согласны, что это запрещено.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: какова галаха относительно окуривания фруктов в праздник благовониями, чтобы усилить их аромат? Рав Ирмея бар Абба сказал, что Рав сказал: Это запрещено, поскольку это не входит в категорию разрешённого приготовления пищи. А Шмуэль сказал: Это разрешено. Рав Гуна сказал: Это запрещено, потому что он тушит часть углей, когда посыпает их ароматическим порошком. Рав Наḥман сказал ему: Пусть господин скажет, что это запрещено потому, что он разжигает угли, ведь затем душистые специи заставляют угли гореть ещё сильнее; почему тебя это не беспокоит? Рав Гуна сказал ему: На самом деле нарушаются два запрета: Вначале есть тушение, а в конце есть разжигание.

Рав Йеуда сказал: Рассыпать ароматические специи на угли сами по себе является фактически запрещённым по вышеупомянутым причинам.